Varia Spiritualia

Codice F.C. 1000, dettaglio della coperta.

Qu’est-ce donc qu’une spiritualité? Prise en son principe, comme le terme d'un «retour», elle serait un «esprit» originel, déjà trahi par tout son langage initial et compromis par ses interprétations ultérieures, de sorte que, n'étant jamais là où elle est dite, elle serait l'insaisissable et l'évanescent.

Introduzione

In questa sezione si presenta una serie di codici che, dal punto di vista di certe tassonomie, potrebbero essere annoverati come: "Avvisi", "Regole", "Directoria", "Esercizi Spirituali", "Ascetica", ecc. Queste classificazioni funzionano, creando un determinato consenso, nella misura in cui non siano guardate da vicino, vale a dire, non siano storicizzate.

La storia della catalogazione di questi codici in un altalenarsi di valorizzazioni e dimenticanze. Questa storia è utile a descrivere l'evoluzione di una semantica intesa come l'insieme delle forme di una società (ossia delle idee e dei concetti in essa presenti) utilizzabili per l'orientamento e la selezione di senso. Considerare come questi codici sono stati tematizzati, implica poter analizzare come sono stati ricevuti ed eventualmente utilizzati o come su di essi lo sguardo odierno non intravveda né una dimensione semiofora né tantomeno siano considerati come utili. Fino alla metà del secolo scorso alcuni di questi manoscritti furono utilizzati per cercare di rintracciare le origini della Compagnia di Gesù e, in modo particolare, di tratteggiare le radici della sua sipirtualità. Questo sforzo s'inscrive in un ampio movimento euristico, databile intorno al Concilio Vaticano II, che talvolta è stato denominato come “ritorno alle fonti”.

L'inclusione di questo tipo di materiali sotto la odierna classificazione di spiritualità potrebbe essere anche un modo per capire l'ambiguità funzionale di questo concetto. Dalle differenze che potranno emergere dall'analisi di queste Varia spiritualia confrontandole con i discorsi odierni riguardo la spiritualità, potrebbe essere possibile descrivere l'evoluzione del rapporto con il sacro, i processi di individualizzazione all'interno della comunicazione religiosa o la differenze tra religione e spiritualità.

Administratio spiritualis

La materia non comunica, non contiene nessuna informazione. La materia di per sé è muta. Le osservazione sulla materialità di questi documenti si realizzano in una determinata temporalità. Considerare un oggetto che proviene dal passato è un’azione che si fa a partire da un determinato presente. Così come un testo è tale nella misura in cui è ricevuto da un lettore, allo stesso modo è possibile affermare che l'esistenza materiale degli enunciati è osservata a partire da un sistema sociale, per mezzo di determinate distinzioni.
La riconoscibilità di questi manoscritti, sottoposti al nostro sguardo, riveste un'alta complessità. Si è reso difficile identificare la sua forma, vale a dire i criteri di composizione e selezione del materiale, i possibili destinatari e le loro aspettative, le distinzioni a partire dalla quali erano osservati, il loro uso, così come il perché della sua conservazione durante secoli.

Questi volumi storicamente possono essere collocati nel momento in cui l’ordine gesuitico realizzò il passaggio da un governo preponderantemente centrato nelle persone dei primi fondatori, caratterizzato da un sistema di interazione ripetuto e regolare, a un governo in cui la comunicazione scritta e poi stampata prende il sopravvento.

Il veloce aumento demografico dell’Ordine (più di 13000 membri nel 1615), così come l'incremento della tecnologia della stampa contribuiranno a valorizzare la scrittura come mezzo di diffusione adatto alla costituzione della memoria sociale.
Questi codici sono anche una testimonianza evolutiva della pratica della lectio spiritualis in stretto rapporto con gli eserizi de preghiera: La tua lettura sia assidua, e la preghiera continua. Ti siano distribuiti il tempo e gli impegni in modo che, dopo aver letto, tu preghi; e dopo aver pregato, legga... La lettura ti insegni che cosa devi chiedere pregando; dopo aver pregato, torna a leggere per cercare che cosa domandare.
La selezione degli autori e l'excerpta dei testi s'inserisce in una battaglia dei libri, ante litteram, nelle cui vicende si possono seguire gli orientamenti censori di quelle che si conoscerà come bibliothecae selectae. Il P. generale Mercuriano aveva stabilito (1575) alcuni criteri per la lettura spirituale da parte dei gesuiti:

E, anche tra gli scrittori di libri spirituali (sebbene siano ritenuti pii), coloro che tuttavia appaiono meno conformi alla ragione del nostro Istituto, per questo motivo non saranno permessi in modo indiscriminato e senza una selezione, ma solo secondo il criterio di cui sopra. Tali sono, ad esempio, Taulero, Rusbroch, il Roseto, Enrico Herp, l'«Arte di servire a Dio», Raimondo Lullo, Enrico Suso, le opere di Gertrude e Matilde, e altri simili. Tuttavia, nessuno di questi libri dovrà essere conservato nei nostri collegi se non con il parere del Preposto Provinciale, al quale spetterà di decidere quali, in quali luoghi debbano essere custoditi, e quali di questi libri i Superiori potranno permettere ai loro sudditi di leggere. E non permetteranno l'uso di questi libri se non per un periodo limitato.

Sotto il governo del superiore generale Claudio Acquaviva (1581-1615) un numero crescente di comunicazioni manoscritte, cronache e storie, insiemi di esortazioni di carattere parentetico e lettere di governo e regole, cominciarono ad essere stampate. Si vorrà in questo modo ricondurre la molteplicità degli eventi a una memoria comune e, a partire de essa, coordinarli e interpretarli, creando ridondanza riguardo all'aumento della varietà ed evitare così la dimensione sorprendente degli avvenimenti. Questa produzione stampata fu presentata dall'allora segretario della Compagnia, P. Bernardo de Angelis, come le sorgenti della nostra amministrazione spirituale .

La costituzione di questa «biblioteca» rappresenta la costruzione di una origine originante, determinata dallo stabilimento di una cesura tra passato e presente, nella quale si collocheranno, di volta in volta, una selezione di documenti considerati fondamentali.
Questa operazione selettiva la troviamo descritta nella nota al lettore dal de Angelis, nell'edizione delle Lettere de' prepositi generali: Pensiero fu sempre di molti che sarebbe stata cosa non meno giovevole che gioconda la scelta delle lettere dei nostri Generali [...] servirebbero come di memoria viva [...] a mantenere sempre mai verdi nel tronco dello spirito primiero della vocazione nostra, alla quale come a bersaglio mirano tutte [...]. Riscattare dall'oblio alcuni documenti (quam in membranis scripta delitescunt) è l'intenzione espressa anche nel prologo dell'Instructio pro superioribus ad augendum conservandumque spiritum in Societate (1604).

Se da una parte, la stampa assicurerà una maggiore diffusione della comunicazione, allo stesso tempo il testo scritto, così diffuso, sarà occasione di una maggiore incertezza in ciò che riguarda la sua interpretazione e ricezione. Questi codici si possono collocare in questi passaggi epocali.

Dimensioni

La dimensione di questi codici, facile da trasportare, è tipica di alcuni libri giuridici o di devozione in epoca medievale, tra cui, i libri d'ore.

Santa Caterina d'Alessandria (Torino)8251

Nel libro De Maximis Christi beneficiis pia gratiarum actio del monaco Vincenzo Flumano del cenobio di San Severino (Napoli), rilegato all'interno del FC 1000, si stabilisce un rapporto tra le piccolezza dell'opera e la grandezza dei tesori che celano: Piccolo è questo libro, dirai. Eppure, anche nelle cose piccole suole a volte celarsi gloria immensa. Così il Diamante, per quanto esiguo di corpo, è pur sempre di tutte le gemme il più prezioso. Questi riferimenti mettono in rilievo l'esigue dimensioni del libro in rapporto paradossale con la grandezza del frutto spirituale che si può trarre dalla lettura di poche pagine.
Questa pratica di lettura ricorda l'antica massima di Plinio il Giovane, "Non multa sed multum" - "Non molte cose, ma molto" (Epistulae, VII, 9). La sentenza ebbe un'ampia ricezione medioevale e posteriormente in molti autori spirituali fino al XVI secolo. In particolare, García Jiménez de Cisneros (1456-1510), abate del monastero di Montserrat, nel suo Ejercitatorio de la vida espiritual (1500): No aprovecha mucho saber las cosas si no las gusta el alma. Quasi la stessa formula che Sant' Ignazio di Loyola riformulerà più tardi nei suoi Esercizi Spirituali, (n. 2): “Non enim multa scientia satiat animam, sed intima rerum degustatio et sensus.” (“Porque no el mucho saber harta y satisface al ánima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente.”)

Inoltre, l'innovazione della stampa, moltiplicando i testi disponibili, rese indispensabile una selezione rigorosa per orientarsi tra l'abbondanza informativa e la crescente incertezza interpretativa.

Manuscripts

• F.C. 777 Directorium Variorum pro Exercitiis Spiritualibus
• F.C. 1000 Varia Spiritualia (AC 23)
• F.C. 1037 (AC 77)
• F.C. 1055 Miscellanea Ascetica (AC 106)
• F.C. 1139 Directoria exercitiorum spiritualium (AC 129)
• F.C. 1148 (Pietro Antonio Spinelli)
• APUG 1725 Note personali del P. Tommaso Massucci. Vedi anche Roma, Biblioteca nazionale centrale, Greco, Gr.13. Figura nell'imprimatur del libro di Etienne Binet SJ, Consolatione dell'anime desolate. Autore di De caelesti conversationis per internam orationem, Roma, 1622.
  
• F.C. 1977 Fabio de Fabii SJ, Dell'esaminare la coscienza (autografo); De cordis custodia.
• F.C. 2156 Alfonso Crecco, Exercitia [Spiritualia] P. Ignatii etc MS (AC 213)
• APUG 1763 Nicola della Fonte SJ, De oratione med[...?]
• F.C. 199
• F.C. 409 Achille Gagliardi, Esercizi.
• F.C. 291 Pacifico da Cerano, noto anche come Pacifico da Novara, Del Sacramento della Penitenza, quanto appartiene a sapere al penitente et Della preparatione alla santa Confessione et modo per farla bene.
• F.C. 969 Gaspar de Loarte, Instrutione et Avvisi per meditare la passione di Christo nostro Redentore; con alcune meditationi di essa.
  

Bibliografia

Leturia, P. de, Lecturas ascéticas y lecturas místicas entre los jesuitas del siglo XVI. Archivio Italiano per la storia della pietà. Edizioni di Storia e Letteratura (1953).

Note