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gratia ista secreta est; gratiam vero esse quis ambigat?" Et in libro de gratia Christi, c.17: "Haec gratia si doctrina dicenda est, certe ita dicatur, ut altius et interius eam Deus cum ineffabili suavitate credatur infundere."
Vede la Santità Vostra come S.Agostino distingue la dottrina interiore che a verissima gratia, dalla dottrina esteriore che sola confessava Pelagio, che non è gratia ma legge, non spirito lettera. E nel libro de Spiritu et littera, c. XXXIV, dichiarando come Dio colla gratia sua opera in noi il volere, dice così: "Visorum suasionibus agit Deus ut velimus, et credamus." E nella epistola XVII, ad Vitalem, disputando contro Pelagio, che non confessava altro, che la lezione della scrittura, o la predica esteriore: "Si ergo ita praepararet atque operaret Deus homni voluntatem ut tantummodo legem suam atque doctrinam libero ejus adhiberet arbitrio, nec vocazione illa alta atque secreta, sic ejusageret sensum ut eidem legi atque doctrinae commodaret assensum, procul dubio eam legere vel intelligere legende, vel etiam exponere ac praedicare sufficeret, nec opus esset orare ut Deus ad fidem suam infidelium corda converteret."
E qui vede la S. V. che S. Agostino chiama gratia la vocazione interiore, che muove il senso, cioè l'intelletto, e gli persuade il consentire alla dottrina esteriore. Così nel lib. de gratia et libero arbitrio, cap.V, chiama la gratia efficace vocazione efficace: Ut Paulus de coelo vocaretur, et tam magna,et efficacissima vocatione converteretur, gratia Dei erat sola. E nel libro 1° ad Simplic., q.II, dichiara quella vocazione e dice che fu un ispirazione tale, che bastò a convertirlo, "occurrente tali visu, quo mens illa et voluntas refracta saevitia retorqueretur, et corrigeretur ad fidem."
Ne S.Agostino ha trovato questa dottrina da se stesso, ma l'ha imparata dal Vangelo di S. Giovanni al 6 cap.: Omnis qui audivit a Patre, et didicit, venit ad me. Et anco di S. Paulo ad Rom.VIII: Quos praedestinavit hos vocavit, quos vocavit hos justificavit, dove la vocazione si mette per grazia preveniente. Onde il concilio di Trento Ne S.Agostino ha trovato questa dottrina da se stesso, ma l'ha imparata dal Vangelo di S. Giovanni al 6 cap.: Omnis qui audivit a Patre, et didicit, venit ad me. Et anco di S. Paulo ad Rom.VIII: Quos praedestinavit hos vocavit, quos vocavit hos justificavit, dove la vocazione si mette per grazia preveniente. Onde il concilio di Trento
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+gratia ista secreta est; gratiam vero esse quis ambigat?" Et in libro de gratia Christi, c.17: "Haec gratia si doctrina dicenda est, certe ita dicatur, ut altius et interius eam Deus cum ineffabili suavitate credatur infundere."<lb/>
+Vede la Santità Vostra come S.Agostino distingue la dottrina interiore che a verissima gratia, dalla dottrina esteriore che sola confessava Pelagio, che non è gratia ma legge, non spirito lettera. E nel libro [[Work::de Spiritu et littera|de Spiritu et littera]], c. XXXIV, dichiarando come Dio colla gratia sua opera in noi il volere, dice così: "Visorum suasionibus agit Deus ut velimus, et credamus." E nella epistola XVII, ad Vitalem, disputando contro Pelagio, che non confessava altro, che la lezione della scrittura, o la predica esteriore: "Si ergo ita praepararet atque operaret Deus homni voluntatem ut tantummodo legem suam atque doctrinam libero ejus adhiberet arbitrio, nec vocazione illa alta atque secreta, sic ejusageret sensum ut eidem legi atque doctrinae commodaret assensum, procul dubio eam legere vel intelligere legende, vel etiam exponere ac praedicare sufficeret, nec opus esset orare ut Deus ad fidem suam infidelium corda converteret."<lb/>
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+E qui vede la S. V. che S. Agostino chiama gratia la vocazione interiore, che muove il senso, cioè l'intelletto, e gli persuade il consentire alla dottrina esteriore. Così nel lib. de gratia et libero arbitrio, cap.V, chiama la gratia efficace vocazione efficace: Ut Paulus de coelo vocaretur, et tam magna,et efficacissima vocatione converteretur, gratia Dei erat sola. E nel libro 1° ad Simplic., q.II, dichiara quella vocazione e dice che fu un ispirazione tale, che bastò a convertirlo, "occurrente tali visu, quo mens illa et voluntas refracta saevitia retorqueretur, et corrigeretur ad fidem."<lb/>
+Ne S.Agostino ha trovato questa dottrina da se stesso, ma l'ha imparata dal [[Work::Vangelo di S. Giovanni|Vangelo di S. Giovanni]] al 6 cap.: Omnis qui audivit a Patre, et didicit, venit ad me. Et anco di S. Paulo ad Rom.VIII: Quos praedestinavit hos vocavit, quos vocavit hos justificavit, dove la vocazione si mette per grazia preveniente. Onde il concilio di Trento
-/ mirum gratta ista secreta est; gratiam vero esse quis ambi^at?" Et in
+Ne S.Agostino ha trovato questa dottrina da se stesso, ma l'ha imparata dal Vangelo di S. Giovanni al 6 cap.: Omnis qui audivit a Patre, et didicit, venit ad me. Et anco di S. Paulo ad Rom.VIII: Quos praedestinavit hos vocavit, quos vocavit hos justificavit, dove la vocazione si mette per grazia preveniente. Onde il concilio di Trento
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-libro de gratta Christi, c.l7: "Haec gratta si doctrina dicenda est,
-certe ita dicatur, ut altius et interius eam Deus cum ineffabili sua-
-vitate credatur infundere."
-Vede la Santit� Vostra come &. Agostino distingue la dottrina in
-teriore che � verissima gratta,dalla dottrina esteriore che sola con
-fessava Pelagio, che non � gratta ma legge, non spirito lettera. E
-nel libro de Spirita et littera, c.XXXIV, dichiarando come Dio colla
-gratta sua opera in n$o�il volere,dice cosi:"Visorum suasionibus agit
-Deus ut velimus,et credamus." E nella epistola XVII, ad Vitalem, dis
-putando contro Pelagio, che non confessava altro,che la lettione della
-scrittura, � la predica esteriore: "Si ergo ita praepararet atque ope-
-raret Deus homini vol�ntatem ut tantummodo legem suam atque doctrinam
-libero ejus adhiberet arbitrio, nec vocazione illa alta atque secreta,
-/4^sic ejusageret sensum ut eidem legi atque doctrinae commodaret assen-
-sum, procul dubio eam legere vel intelligere legende, vel etiam expo
-nere ac praedicare sufficeret, nec opus esset orare ut Deus ad fidem
-suam infidelium corda converteret."
-E qui vede la S.V. che S.Agostino chiama gratta la vocazione inte-
-riore, che muove il senso, cio� l'intelletto, e gli persuade il con
-sentire alla dottrina esteriore. Cos� nel lib.de gratta et libero ar
-bitrio,cap.V, chiama la gratta efficace vocatione efficace: Ut Paulus
-d� coelo vocaretur, et tam magna,et efficacissima vocatione converte-
-retur, gratta Dei erat sola. E nel libro 1� ad Simplic., q.II, dichia-
-ra quella vocatione e dice che fu un'ispiratione tale, che bast� a
-convertirlo, "occurrente tali visu, quo mens illa et voluntas refrac-
-ta saevitia retorqueretur, et corrigeretur ad fidem."
-Ne S. Agostino h� trovato questa dottrina da se stesso, ma l'h�
-imparata dal Vangelo di S. Giovanni al 6 cap.: Omnis qui audivit a Pa-
-tre, et didicit, venit ad me. Et anco di S. Paulo ad Rom.VIII: Quos
-- praedestinavit hos vocavit, quos vocavit hos justificavit, dove la vo
-catione si mette per gratta preveniente. Onde il concilio di Trento
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