Seminario: Le diable archiviste - Revision history

Martín M. Morales: /* Memoriale ? */

2026-06-07T05:38:01Z

Memoriale ?

Martín M. Morales: /* Scrittura mercantesca e vita spirituale */

2026-06-06T16:22:52Z

Scrittura mercantesca e vita spirituale

Martín M. Morales: /* Scrittura mercantesca e vita spirituale */

2026-06-06T16:19:03Z

Scrittura mercantesca e vita spirituale

Martín M. Morales: /* Scrittura mercantesca */

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Scrittura mercantesca

Martín M. Morales: /* I temi del Memoriale */

2026-05-14T20:24:34Z

I temi del Memoriale

Martín M. Morales: /* I temi del Memoriale */

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I temi del Memoriale

Martín M. Morales: /* I temi del Memoriale */

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I temi del Memoriale

Martín M. Morales: /* I temi del Memoriale */

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I temi del Memoriale

Martín M. Morales: /* I temi del Memoriale */

2026-05-14T17:12:19Z

I temi del Memoriale

Martín M. Morales: /* I temi del Memoriale */

2026-05-14T17:07:09Z

I temi del Memoriale

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 ''Libellus in quo quis scribit quae meminisse vellet.'' [...] ''Et Memoriale ancora si chiama quella scrittura, che si dà in mano ad un Ambasciatore, o ad un Principe, acciò non scordi ciò, che ha da dire, o da esporre.''<br>
-Non tutti i codici riportano la dicitura ''Memoriale'' e alcuni, come il FC 1042, lo presentano come ''Quodam Memoriale'', vale a dire, un certo tipo di memoriale.
+Non tutti i codici riportano la dicitura ''Memoriale'' e alcuni, come il FC 1042, lo presentano come ''Quoddam Memoriale'', vale a dire, un certo tipo di memoriale.
-<lb/>Chi descrisse il codice come ''quodam memoriale'' poteva farlo perché il manoscritto in questione non corrispondeva all'idea piena e compiuta di un "memoriale". Forse, seguendo l'ipotesi degli editori dei ''Monumenta'', si trattava di un insieme di appunti frammentari, forse mancava di una struttura narrativa continua. Come lo afferma la nota del ''Mem.II'' (f. 236), uno tra i testi più autorevoli, è incompleto. Quindi, non era un memoriale definitivo, ma piuttosto una sua versione, un ''certo memoriale'' che rappresentava quell'opera.  In altri termmini, può dirsi che il testo non rispondeva a una chiara aspettativa da parte dai lettori. In sintesi, l'uso di ''quodam'' segnala sicuramente una percezione di "atipicità".<br><br>
+<lb/>Chi descrisse il codice come ''quoddam memoriale'' poteva farlo perché il manoscritto in questione non corrispondeva all'idea piena e compiuta di un "memoriale". Forse, seguendo l'ipotesi degli editori dei ''Monumenta'', si trattava di un insieme di appunti frammentari, forse mancava di una struttura narrativa continua. Come lo afferma la nota del ''Mem.II'' (f. 236), uno tra i testi più autorevoli, è incompleto. Quindi, non era un memoriale definitivo, ma piuttosto una sua versione, un ''certo memoriale'' che rappresentava quell'opera.  In altri termmini, può dirsi che il testo non rispondeva a una chiara aspettativa da parte dai lettori. In sintesi, l'uso di ''quoddam'' segnala sicuramente una percezione di "atipicità".<br><br>
 In questo senso, è da considerare, seguendo la ''Vita'' dell' Orlandini, che il libretto attribuito a Fabro riportano “praecipua sibi concessa divinitus lumina” (le principali intuizioni o illuminazioni ricevute da Dio). Il titolo sul dorso dell'esemplare FC 1042, in cui si legge chiaramente la parola “Lumi”, potrebbe fare riferimento a questo testo e al modo di nominarlo nel XVII secolo.<br>
 [[File:Titolo dorso Fabro.jpg|thumb|center]]
 Da analizzare la funzione dei marginalia che, abbondanti in alcuni esemplari, tendono oltre che a guidare la selezione di ciò che si ritiene importante, a dare corpo a passaggi tal volta scarni. <br>
-Se la denominazione ''quodam Memoriale'' segnala una certa esitazione classificatoria, anche la categoria moderna di ''diario spirituale'' deve essere usata con cautela. [https://www.persee.fr/doc/litra_0989-4322_2003_num_33_1_1708 Philippe Lejeune] ha infatti mostrato che il diario spirituale non costituisce, per la Francia dei secoli XVI-XVIII, un genere stabile e immediatamente riconoscibile, ma una pratica di scrittura posta all’incrocio tra memoria, esame di sé, direzione spirituale e rischio di compiacenza dell’io. Non indica soltanto un quaderno di ricordi. Indica una scrittura in cui il passato viene riattivato come memoriale delle grazie, cioè come traccia da cui il soggetto può riconoscere una forma di continuità nella propria vita spirituale. Non è ancora autobiografia moderna, perché l’io non si presenta come origine autonoma del senso. Ma non è nemmeno pura registrazione devozionale. È una scrittura in cui l’io osserva se stesso per riconoscere ciò che non viene da sé. Nel Memoriale la memoria non designa anzitutto la conservazione del passato, ma la possibilità di riconoscere nel tempo una serie di grazie, mozioni e avvertimenti ricevuti da Dio. Favre scrive “in gratiam memoriae” non per costruire il racconto della propria vita, ma per rendere il passato spiritualmente disponibile. La memoria nel ''Memoriale'' è memoria delle grazie, non memoria dell’io.<br>
+Se la denominazione ''quoddam Memoriale'' segnala una certa esitazione classificatoria, anche la categoria moderna di ''diario spirituale'' deve essere usata con cautela. [https://www.persee.fr/doc/litra_0989-4322_2003_num_33_1_1708 Philippe Lejeune] ha infatti mostrato che il diario spirituale non costituisce, per la Francia dei secoli XVI-XVIII, un genere stabile e immediatamente riconoscibile, ma una pratica di scrittura posta all’incrocio tra memoria, esame di sé, direzione spirituale e rischio di compiacenza dell’io. Non indica soltanto un quaderno di ricordi. Indica una scrittura in cui il passato viene riattivato come memoriale delle grazie, cioè come traccia da cui il soggetto può riconoscere una forma di continuità nella propria vita spirituale. Non è ancora autobiografia moderna, perché l’io non si presenta come origine autonoma del senso. Ma non è nemmeno pura registrazione devozionale. È una scrittura in cui l’io osserva se stesso per riconoscere ciò che non viene da sé. Nel Memoriale la memoria non designa anzitutto la conservazione del passato, ma la possibilità di riconoscere nel tempo una serie di grazie, mozioni e avvertimenti ricevuti da Dio. Favre scrive “in gratiam memoriae” non per costruire il racconto della propria vita, ma per rendere il passato spiritualmente disponibile. La memoria nel ''Memoriale'' è memoria delle grazie, non memoria dell’io.<br>
 La disposizione di questa memoria è ciò che sottolineerà l'Orlandini nella ''Vita Fabri''.<lb/>
 Un precedente remoto di questo registro può essere indicato nella pratica ascetica di scrivere i propri peccati o movimenti interiori per vergogna, controllo e correzione di sé. Lejeune ricorda la tradizione che risale a sant’Antonio: scrivere i peccati per preparare la confessione e per trattenersi dal commetterli di nuovo. Una specie di branca “repressiva” del diario spirituale, non quella “mistica”<ref>A questo riguardo vedi Catherine Bogaert, ''Un journal à soi. Histoire d'une pratique'' (Textuel, 2003)</ref>.
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 Fuori dal mondo clericale non emerge quasi nessuna incoraggiamento sistematico a tenere un diario spirituale. I grandi manuali di vita devota, da François de Sales a Surin, da [https://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Olier Jean-Jacques Olier] a [https://fr.wikipedia.org/wiki/Madame_Guyon Madame Guyon], non promuovono l’uso del diario come strumento ordinario di salvezza; anzi, spesso ne lasciano intravedere i rischi: orgoglio, compiacimento di sé, introspezione morbosa, illusione spirituale. La direzione spirituale privilegia la parola, la lettera, il rapporto col direttore di coscienza, non l’auto-osservazione solitaria. In questo contesto il diario appare più facilmente come pericolo che come aiuto.<br>
 Diverso è il caso delle pratiche clericali. Qui il diario spirituale esiste, ma resta confinato nello spazio religioso e formativo: noviziato, ritiri, esame di coscienza, annotazione delle grazie ricevute e delle mancanze quotidiane. Lejeune cita esempi come Claude La Colombière, Julien Maunoir e soprattutto [https://it.wikipedia.org/wiki/Pierre-Joseph_Picot_de_Clorivière Pierre de Clorivière], nei quali il diario serve come strumento disciplinare e ascetico, articolato tra meditazione, risoluzioni, grazie, vittorie e debolezze. Tuttavia questa pratica non “deborda” nel resto della società: resta una tecnica professionale della vita religiosa, nascosta e circoscritta.<br>
-Anche la formula ''quodam memoriale'' potrebbe suggerire il carattere peculiare del testo attribuito a Favre, non pienamente assimilabile a una pratica corrente. Nello stesso senso si possono considerare alcuni “diari” dei primi gesuiti — come quello di Ignazio di Loyola — quali forme straordinarie, eccezionali rispetto al regime ordinario delle scritture spirituali. Lo stesso vale per alcuni testi legati all’ambiente di [https://fr.wikipedia.org/wiki/Compagnie_des_prêtres_de_Saint-Sulpice Saint-Sulpice]. Non siamo dunque di fronte a modelli comuni, destinati a larga diffusione, ma a esperienze singolari e fondative. Esse attestano senza dubbio la possibilità di una scrittura diaristica religiosa; tuttavia proprio la loro eccezionalità impedisce di farne la matrice semplice e universale del diario intimo moderno.
+Anche la formula ''quoddam memoriale'' potrebbe suggerire il carattere peculiare del testo attribuito a Favre, non pienamente assimilabile a una pratica corrente. Nello stesso senso si possono considerare alcuni “diari” dei primi gesuiti — come quello di Ignazio di Loyola — quali forme straordinarie, eccezionali rispetto al regime ordinario delle scritture spirituali. Lo stesso vale per alcuni testi legati all’ambiente di [https://fr.wikipedia.org/wiki/Compagnie_des_prêtres_de_Saint-Sulpice Saint-Sulpice]. Non siamo dunque di fronte a modelli comuni, destinati a larga diffusione, ma a esperienze singolari e fondative. Esse attestano senza dubbio la possibilità di una scrittura diaristica religiosa; tuttavia proprio la loro eccezionalità impedisce di farne la matrice semplice e universale del diario intimo moderno.
 ==== '''''Sed ego non sum ego'''''<ref>Ambrosius, ''De Poenitentae'', Liber II, cap. 10.</ref> ====

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 Si tenga presente che, così come lo evidenziano gli studi riguardo il libro di Giovanni Pagolo Morelli, i mercanti avevano una abitudine a conservare ''mazze di scritture'', così come avere biblioteche private dove potevano trovarsi libri manoscritti come L'''Inferno di Dante'', ''il Filostrato'', i Vangeli, il ''De consolatione'', libri di medicina, ecc.<ref>Claudia Tripodi (cur), ''Giovanni di Pagolo Morelli, Ricordi'', p. 4 e ss. </ref>
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-Se il rischio del loro navigare e commerciare segna una fase evolutiva riguardo l'idea di un Dio provvidente, questa idea conviverà con la stipula del contratto assicurativo. Malgrado ciò, i mercanti continuano a elevare una preghiera ogni volta che partono o quando si è di rientro a casa, o quando si vende e si compra<ref>''Se volete fare degli affari fissate questa regola e seguite il mio consiglio: Siate cortesi, leali e amichevoli, non imbroglioni, doppi, bensì veritieri. Non dovete accumulare con mezzi sbagliati, come fanno oggi molti grandi e malvagi imbroglioni. Se camminate dritto in tutta onestà, Dio benedirà di sicuro i vostri affari, e ne avrete nei vostri giorni buona agiatezza, voi, la vostra famiglia e tutta la vostra discendenza. Per attraversare questo mondo felicemente e guadagnare una vita conviene giustissimamente: Non si deve falsificare il proprio bene né la mercanzia, né mescolare la merce con vecchi scarti. Fate a ciascuno nel vostro commerciare, come vorreste che fosse fatto a voi dagli altri. Guadagnando male ci si danna e si disonora, accumulando tramite furto si perde l'anima: Acquisite dunque bene la vostra coscienza, poiché, secondo ciò che dice la sapienza, Dio benedice l'arte, il metodo e la pratica, a chi non e imbroglione né fraudolento nella sua bottega''. Meurier, Gabriel, ''Deviz Familiers propres à tous marchands'' [...], Rotterdam, 1590, p. 1</ref>. ''Fortuna'' e ''Provvidenza'' sono ancora dimensioni inespugnabili che fanno scrivere a Giovanni Pagolo Morelli (1371-1444): «Credo sia diliberato da Dio il dì che nascie il maschio e lla femina, chi sia la moglie e chi ssia il marito». Nondimeno il rischio si affaccia sull'orizzonte e comincerà ad essere calcolato<ref>Giovanni di Pagolo Morelli, ''Ricordi''. Edizione a cura di Claudia Tripodi, Firenze, 2019.</ref>.<br>
+Il rischio legato alla navigazione e al commercio segna una fase importante nella trasformazione dell’idea di un Dio provvidente: la fiducia nella Provvidenza non scompare, ma convive con nuovi strumenti di previsione e tutela, come il contratto assicurativo. I mercanti continuano infatti a pregare alla partenza, al ritorno, nelle vendite e negli acquisti<ref>''Se volete fare degli affari fissate questa regola e seguite il mio consiglio: Siate cortesi, leali e amichevoli, non imbroglioni, doppi, bensì veritieri. Non dovete accumulare con mezzi sbagliati, come fanno oggi molti grandi e malvagi imbroglioni. Se camminate dritto in tutta onestà, Dio benedirà di sicuro i vostri affari, e ne avrete nei vostri giorni buona agiatezza, voi, la vostra famiglia e tutta la vostra discendenza. Per attraversare questo mondo felicemente e guadagnare una vita conviene giustissimamente: Non si deve falsificare il proprio bene né la mercanzia, né mescolare la merce con vecchi scarti. Fate a ciascuno nel vostro commerciare, come vorreste che fosse fatto a voi dagli altri. Guadagnando male ci si danna e si disonora, accumulando tramite furto si perde l'anima: Acquisite dunque bene la vostra coscienza, poiché, secondo ciò che dice la sapienza, Dio benedice l'arte, il metodo e la pratica, a chi non e imbroglione né fraudolento nella sua bottega''. Meurier, Gabriel, ''Deviz Familiers propres à tous marchands'' [...], Rotterdam, 1590, p. 1</ref>. ''Fortuna'' e ''Provvidenza'' restano dimensioni decisive e non pienamente dominabili, come mostra Giovanni Pagolo Morelli quando scrive: «Credo sia diliberato da Dio il dì che nascie il maschio e lla femina, chi sia la moglie e chi ssia il marito». E tuttavia, proprio accanto a questa fiducia nell’ordine provvidenziale, il rischio comincia ad affacciarsi come qualcosa che può essere calcolato, distribuito e amministrato<ref>Giovanni di Pagolo Morelli, ''Ricordi''. Edizione a cura di Claudia Tripodi, Firenze, 2019.</ref>.

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 ===='''Scrittura mercantesca e vita spirituale'''====
-La predicazione (fine secolo XIII) di [https://www.treccani.it/enciclopedia/giordano-da-pisa_%28Dizionario-Biografico%29/ Giordano da Pisa] indica una tensione tra attività mercantesca e vita spirituale: ''vuole Iddio dunque primamente che noi delle ricchezze e delle cose temporali, che ci ha date e prestate, che noi ne siamo buoni castaldi, e che ne facciamo utilitade e prode in saperle accrescere come si dee; e questo è il primo grado, nel quale chi è buono castaldo merita di salire a più nobile stato''<ref>''Prediche inedite del B. Giordano da Rivalto'', pp. 464-465</ref>. La scrittura dei mercanti spesso intrallazzerà con riflessioni morali e religiose. <br>
+La predicazione (fine secolo XIII) di [https://www.treccani.it/enciclopedia/giordano-da-pisa_%28Dizionario-Biografico%29/ Giordano da Pisa] indica una tensione tra attività mercantesca e vita spirituale: ''vuole Iddio dunque primamente che noi delle ricchezze e delle cose temporali, che ci ha date e prestate, che noi ne siamo buoni castaldi, e che ne facciamo utilitade e prode in saperle accrescere come si dee; e questo è il primo grado, nel quale chi è buono castaldo merita di salire a più nobile stato''<ref>''Prediche inedite del B. Giordano da Rivalto'', pp. 464-465</ref>. La scrittura dei mercanti spesso intrallazzerà riflessioni morali e religiose. <br>
 Grazie a questa tensione, sarà sempre possibile ristrutturare i limiti tra povertà e ricchezza, così come la possibilità di determinare il buon uso dei beni materiali. Grazie alla ''largitio'' sarà possibile controbilanciare le ''superfluitates''. In questo modo l'esortazione diretta al ceto commerciale sarà un indicatore per regolare la povertà all'interno delle organizzazioni religiose.<br>
 Lungo lo scorrere cronologico, asse privilegiato del ''Memoriale'', i mercanti memorialisti e i memorialisti devoti, daranno sempre maggiore spazio alla narrazione storica che, come ogni cronaca, si presenta con i suoi iati. Si dovrà considerare quanto la narrazione si estenda dal paesaggio interiore alle osservazioni esteriori rivolte a cose, persone o avvenimenti. <br>
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 ==I ''temi'' del ''Memoriale''==
 Il ''tema'', non coincide con un semplice argomento presente nel testo. Esso è la forma attraverso cui la comunicazione riduce la complessità e rende possibile la propria prosecuzione. Nel ''Memoriale'' di Favre, elementi come memoria, affetti, tempo, scrittura, itineranza o riparazione diventano temi solo nella misura in cui permettono di ordinare il testo e di riattualizzarlo in successive comunicazioni. La ricezione del ''Memoriale'' può allora essere descritta come la storia delle diverse tematizzazioni che hanno reso il testo comunicabile: dapprima entro la vita edificante e la memoria istituzionale della Compagnia, poi entro la storia della mistica, della scrittura spirituale, dell’archivio e dell’osservazione di sé.<br>

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 ===='''Scrittura mercantesca'''====
 Accanto alle pratiche ascetiche e monastiche della scrittura di sé, a partire dal XIII secolo si sviluppano forme di scrittura pratica legate all’ambiente mercantile.<lb/>
 Questa tipologia di scrittura pratica si sviluppa a partire dal XIII. Emergono forme documentali nuove guidati da nuove forme di razionalità applicata all'amministrazione feudale e in campo notarile<ref>Si veda al riguardo François Menant, [https://histoire.ens.fr/IMG/file/Menant/Menant,%20Transformations%20de%20l'écriture%20documentaire%20(2006).pdf ''La trasformation de l'écriture pratique entre XII e XIII siecle'']</ref>.
 [[File:AV30 0041.jpg|Giorgio Vasari, ''Ricordanze''. Museo Casa Vasari Arezzo, Archivio Vasari 30 (64), c. 17v|thumb]]
 Il mercante del XIV secolo è particolarmente esposto alla [[Semantic content::Novitas|novità]]. Le ''Jahrmarkt'', fiere annuali, diventeranno sempre più autonome riguardo gli eventi religiosi all'ombra dei quali si erano generati. Lì saranno esposte merci esotiche, dipinti, libri, artigianato, tecnologie, ecc. Si compra, si vende e si scambia. In quegli spazi la sete di novità e curiosità non solo troverà uno sfogo ma anche un aumento. Questo vortice sarà accompagnato dalla scrittura, che anch'essa si rende sempre più autonoma dagli spazi religiosi. Si registra «l'accrescere della roba»<ref>Così traduce Sacchini il testo di Orladini: I''mperciocchè si come, o per conservare, o per accrescere la robba, importa molto tenere con diligenza i conti: così nel negotio della virtù, è molto utile il considerare i guadagni, e le perdite, che si fanno alla giornata, e il ritenere memoria per in scritto.'' </ref>, si fissa l'informazione, il flusso di novità. Questi libri provengono a loro volta da scritture più antiche del XI e XII secolo che avevano registrato gli scambi tra i grandi centri commerciali: Venezia, Genova per il nord, Amalfi e Bari per il sud. Questo traffico si era accresciuto con il movimento della crociata e dei pellegrinaggi.<br>
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 A volte questi libri, come nel caso di Lorenzo di Matteo di Morello Morelli (1463), si strutturavano in due parti: «chiamasi libro di debitori e creditori tenuto alla vinizana da c. 1 per insino a c. 120 e da indi in là saranno Richordanze scrivendo dì per dì '''sechondo acadrà alla giornata'''»<ref>Citato in Claudia Tripodi (cur), ''Giovanni di Pagolo Morelli, Ricordi'', p. 8</ref>.
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 ===='''Scrittura mercantesca e vita spirituale'''====

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 | [[Page:FC 1042.djvu/192|f.88v]] || ''O si igitur tu anima mea posses apprehendere et comprehendere'' ||  È un’apostrofe all’anima: l’interiore viene interrogato come capacità di apprensione spirituale
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 :: '''la governabilità del sentire'''<br>
 La governabilità del sentire designa la possibilità, propria della scrittura spirituale, di rendere gli affetti osservabili e quindi orientabili. Nel ''Memoriale'', non si registrano i moti interiori per produrre un’autobiografia dell’interiorità, ma per riconoscere in essi segni, deviazioni, conferme, resistenze e occasioni di ricomposizione. Il sentire diventa governabile nella misura in cui può essere distinto: consolazione e turbamento, desiderio e ripugnanza, zelo e inquietudine, memoria e dimenticanza, offesa e riparazione.

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 | f. [[Page:FC 1042.djvu/487|236r]] || ''Respice igitur illum, qui te in omnibus operibus respicit'' || Favre osserva che l’uomo raramente considera come Dio si sia comportato verso di lui nella creazione, redenzione e glorificazione; invece, nelle cose umane, quasi tutti cercano di vedere quale memoria, volontà o riguardo gli altri abbiano verso di loro. Da qui l’esortazione: guarda colui che ti guarda in tutte le tue opere e smetti di voler essere guardato dagli uomini
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 :: '''la governabilità del sentire'''<br>

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 | f. [[Page:FC 1042.djvu/136|60v]] ||''observando quando in nobis est cum sua praesentia''|| Favre si descrive ''deiectum'', senza ordine, abbandonato a se stesso; chiede a Cristo di crescere ogni giorno e diventare un vaso più puro, capace di non accogliere gli spiriti cattivi e ricevere quelli buoni. Poi nota che, nelle grandi feste, spesso si trovava senza devozione, cioè senza quella devozione che procede dal moto interno dello spirito e che trasforma l’uomo “quando osserva che Dio è in noi con la sua presenza”
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-| Example || Example || Example
+| f. [[Page:FC 1042.djvu/129|57r]] || ''Nota hic o anima mea''… || Favre parla dei propri difetti, visibili a uomini buoni e cattivi, ma non osservati né giudicati secondo il rigore della giustizia. Dio non permette che quelle cose siano guardate “con occhio sinistro” e conosce chiarissimamente tutto ciò che Favre ha fatto e detto
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+| f. [[Page:FC 1042.djvu/487|236r]] || ''Respice igitur illum, qui te in omnibus operibus respicit'' || Favre osserva che l’uomo raramente considera come Dio si sia comportato verso di lui nella creazione, redenzione e glorificazione; invece, nelle cose umane, quasi tutti cercano di vedere quale memoria, volontà o riguardo gli altri abbiano verso di loro. Da qui l’esortazione: guarda colui che ti guarda in tutte le tue opere e smetti di voler essere guardato dagli uomini
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 :: '''la governabilità del sentire'''<br>

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 ! Foglio !! Occorrenza !! Contesto
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-| f. [[Page:FC 1042.djvu/136|60v]] || Example || Favre si descrive deiectum, senza ordine, abbandonato a se stesso; chiede a Cristo di crescere ogni giorno e diventare un vaso più puro, capace di non accogliere gli spiriti cattivi e ricevere quelli buoni. Poi nota che, nelle grandi feste, spesso si trovava senza devozione, cioè senza quella devozione che procede dal moto interno dello spirito e che trasforma l’uomo “quando osserva che Dio è in noi con la sua presenza”
+| f. [[Page:FC 1042.djvu/136|60v]] ||''observando quando in nobis est cum sua praesentia''|| Favre si descrive ''deiectum'', senza ordine, abbandonato a se stesso; chiede a Cristo di crescere ogni giorno e diventare un vaso più puro, capace di non accogliere gli spiriti cattivi e ricevere quelli buoni. Poi nota che, nelle grandi feste, spesso si trovava senza devozione, cioè senza quella devozione che procede dal moto interno dello spirito e che trasforma l’uomo “quando osserva che Dio è in noi con la sua presenza”
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 Il passo decisivo è quello in cui si afferma che bisogna riconoscere se l’uomo sia nel proprio "spirito ordinario" oppure mosso da uno spirito buono o cattivo: ''an sit in proprio spiritu, an agitatus a spiritu bono vel malo''. Da qui deriva la triplice ''essentia'' dell’io: nel primo caso, ''vivo ego''; nel secondo, ''vivit Christus in me''; nel terzo, ''vivit in me peccatum aut malus spiritus'' (Gal. 2, 20). Non si tratta di tre parti dell’io, ma di tre stati spirituali o tre modi di esistenza dell’io davanti a Dio.
-Questa struttura la si comprende alla luce della tradizione paolina e monastica. Paolo fornisce le formule fondamentali: da un lato ''vivo autem iam non ego, vivit vero in me Christus''; dall’altro ''non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum''. Ma il problema spirituale viene formulato con particolare chiarezza da Cassiano, quando descrive la comunanza dell’anima con gli spiriti maligni come un ''indiscretum permixtumque consortium'', una relazione così indistinta e mescolata che, senza la grazia di Dio, quasi non si può discernere quid ex illorum incitamento, ''quid ex nostra voluntate procedat'', cioè che cosa proceda dal loro incitamento e che cosa dalla nostra volontà.
+Questa struttura la si comprende alla luce della tradizione paolina e monastica. Paolo fornisce le formule fondamentali: da un lato ''vivo autem iam non ego, vivit vero in me Christus''; dall’altro ''non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum''. Ma il problema spirituale viene formulato con particolare chiarezza da [https://monumenta.ch/latein/text.php?nf=1&rumpfid=Cassianus%2C+Collationes%2C+1%2C+07%2C++++9&tabelle=Cassianus&utm_source=chatgpt.com Cassiano], quando descrive la comunanza dell’anima con gli spiriti maligni come un ''indiscretum permixtumque consortium'', una relazione così indistinta e mescolata che, senza la grazia di Dio, quasi non si può discernere quid ex illorum incitamento, ''quid ex nostra voluntate procedat'', cioè che cosa proceda dal loro incitamento e che cosa dalla nostra volontà.
 È precisamente qui che si comprende l’uso di ''essentia''. Il termine non propone una teoria metafisica dell’anima. ''Essentia'' indica piuttosto la condizione spirituale concreta nella quale l’io si trova e che deve essere riconosciuta. Solo il discernimento degli spiriti può sciogliere quella comunanza indistinta dell’anima con gli spiriti e rendere osservabile da quale presenza l’io sia mosso: il proprio spirito, Cristo, oppure il peccato e lo spirito cattivo.