Seminario: Le diable archiviste - Revision history

Martín M. Morales: /* I temi del Memoriale */

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I temi del Memoriale

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I temi del Memoriale

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 La ''reparatio'' indica piuttosto una logica di riparazione, restaurazione, ristabilimento, ma con una forte tonalità affettiva e spirituale. Non riguarda soltanto il correggere un ordine esterno, istituzionale o disciplinare; riguarda il rapporto con Dio, con le offese fatte a Dio, con le ferite dell’anima, con il disordine prodotto dal peccato, dalla negligenza, dalla tiepidezza, dalle cattive inclinazioni.<br>
 ::'''Il combattimento spirituale'''<br>
-In alcuni passi del ''Memoriale'' il combattimento spirituale si concentra contro lo ''spiritus fornicationis''. Nel ''Memoriale'', la questione della ''fornicatio'' rischia facilmente di essere letta in modo anacronistico: come confessione psicologica, come ossessione morale o come semplice tematizzazione della sessualità. In realtà il testo ci conduce altrove. Quando si parla dello ''spiritus fornicationis'', non sta descrivendo soltanto una colpa o un desiderio individuale, ma si colloca all’interno di una lunga tradizione ascetica e patristica che interpreta certi vizi come spiriti concreti contro cui combattere. Così Evagrio Pontico nella sua dottrina degli ''otto logismoi''. Tra questi, “demone della fornicazione”, che agisce con immagini, desideri, fantasie e assalti contro il monaco. Cassiano trasmette in latino la tradizione evagriana. Nelle ''Collationes'', la personificazione demonologica (''de spiritu fornicationis'', de ''spiritu philargyriae'', de ''spiritu irae'', de ''spiritu tristitiae'', de ''spiritu acediae'', ecc.) entra stabilmente nella tradizione latina.<br>
+In alcuni passi del ''Memoriale'' il combattimento spirituale si concentra contro lo ''spiritus fornicationis''.<br>
 In Sant'Ambrogio, questa lotta la si associa al martirio: ''Tentatus es spiritu fornicationis; sed veritus Christi futurum judicium, temerandam mentis et corporis castimoniam non putasti: martyr es Christi'' (Sei stato tentato dallo spirito della fornicazione; ma, temendo il futuro giudizio di Cristo, non hai ritenuto di dover violare la castità della mente e del corpo: sei martire di Cristo.)<ref>''Ambrosius Mediolanensis, Expositio Psalmi CXVIII'', sermo 20, 45, ed. in PL 15, col. 1575; anche in CSEL 62, p. 467.</ref>. Questo sfondo è essenziale per comprendere questi riferimenti nel testo del ''Memoriale'' alla ''fornicatio'', così come los ''argumentos de obras y sangre'' come più avanti si vedrà.<lb/><br>
 La ''fornicatio'' non appare come semplice trasgressione morale, ma come una forza spirituale che invade il corpo, l’immaginazione, i luoghi, le relazioni e persino l’ambiente sociale. È significativo che nel testo si parli non solo di tentazioni personali, ma anche di spazi contaminati, di persone dominate da questi spiriti, di necessità di protezione angelica. Non siamo davanti a una psicologia dell’interiorità moderna, ma a una vera e propria cosmologia del combattimento spirituale.<br>
 ''Fornicatio'' funziona infatti come un tema nel senso che permette di collegare comunicazioni differenti: il corpo, la preghiera, la missione, l’eresia, la conversione. Non designa un oggetto stabile, ma una possibilità di connessione. Attraverso questo tema il ''Memoriale'' riesce a trasformare percezioni corporee, timori, ricordi, pratiche ascetiche e strategie missionarie in una medesima rete di senso.<br>
-Questo appare con particolare chiarezza nella lettera inviata il 12 maggio 154 da Ratisbona agli scolastici gesuiti che si trovano alla Sorbonne 1. Favre vi osserva che i mezzi umani per ricondurre gli eretici alla fede sembrano fallire. Ma il punto decisivo è un altro: contro gli eretici “con las solas letras tan poco pueden”. Le sole lettere, i soli argomenti dottrinali, non bastano più. Occorrono invece “argumentos de obras y sangre”. La fede può essere persuasa soltanto da una vita trasformata. Per questo Favre invita gli studenti gesuiti a  Parigi a cercare “el spiritu vivifico de las letras, por via de vida muy señalada a Cristo”.<br>
+Questo appare con particolare chiarezza nella lettera inviata il 12 maggio 1541 da Ratisbona agli scolastici gesuiti che si trovano alla Sorbonne. Favre vi osserva che i mezzi umani per ricondurre gli eretici alla fede sembrano fallire. Ma il punto decisivo è un altro: contro gli eretici “con las solas letras tan poco pueden”. Le sole lettere, i soli argomenti dottrinali, non bastano più. Occorrono invece “argumentos de obras y sangre”. La fede può essere persuasa soltanto da una vita trasformata. Per questo Favre invita gli studenti gesuiti a cercare “el spiritu vivifico de las letras, por via de vida muy señalada a Cristo”.<br>
-Qui il combattimento contro lo ''spiritus fornicationis'' assume un significato pienamente apostolico. La lotta spirituale non riguarda soltanto la salvezza privata del soggetto, ma la possibilità stessa della missione. L’eretico è osservato non soltanto come qualcuno che sbaglia dottrinalmente, ma come qualcuno caduto moralmente e spiritualmente. Di conseguenza, la conversione non passa anzitutto attraverso una migliore argomentazione teorica, ma attraverso la testimonianza di una vita riedificata. Vincere gli spiriti del disordine significa rendere nuovamente efficace la comunicazione della fede. La battaglia contro la fornicatio è quindi, simultaneamente, combattimento spirituale, riedificazione della vita morale e preparazione apostolica.<br>
+Qui il combattimento contro lo ''spiritus fornicationis'' assume un significato pienamente apostolico. La lotta spirituale non riguarda soltanto la salvezza privata del soggetto, ma la possibilità stessa della missione. L’eretico è osservato non soltanto come qualcuno che sbaglia dottrinalmente, ma come qualcuno caduto moralmente e spiritualmente. Di conseguenza, la conversione non passa anzitutto attraverso una migliore argomentazione teorica, ma attraverso la testimonianza di una vita riedificata. Vincere gli spiriti del disordine significa rendere nuovamente efficace la comunicazione della fede. La battaglia contro la ''fornicatio'' è quindi, simultaneamente, combattimento spirituale, riedificazione della vita morale e preparazione apostolica.<br>
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 ::'''Il combattimento spirituale'''<br>
 In alcuni passi del ''Memoriale'' il combattimento spirituale si concentra contro lo ''spiritus fornicationis''. Nel ''Memoriale'', la questione della ''fornicatio'' rischia facilmente di essere letta in modo anacronistico: come confessione psicologica, come ossessione morale o come semplice tematizzazione della sessualità. In realtà il testo ci conduce altrove. Quando si parla dello ''spiritus fornicationis'', non sta descrivendo soltanto una colpa o un desiderio individuale, ma si colloca all’interno di una lunga tradizione ascetica e patristica che interpreta certi vizi come spiriti concreti contro cui combattere. Così Evagrio Pontico nella sua dottrina degli ''otto logismoi''. Tra questi, “demone della fornicazione”, che agisce con immagini, desideri, fantasie e assalti contro il monaco. Cassiano trasmette in latino la tradizione evagriana. Nelle ''Collationes'', la personificazione demonologica (''de spiritu fornicationis'', de ''spiritu philargyriae'', de ''spiritu irae'', de ''spiritu tristitiae'', de ''spiritu acediae'', ecc.) entra stabilmente nella tradizione latina.<br>
-In Sant'Ambrogio, questa lotta la si associa al martirio: ''Tentatus es spiritu fornicationis; sed veritus Christi futurum judicium, temerandam mentis et corporis castimoniam non putasti: martyr es Christi'' (Sei stato tentato dallo spirito della fornicazione; ma, temendo il futuro giudizio di Cristo, non hai ritenuto di dover violare la castità della mente e del corpo: sei martire di Cristo.)<ref>''Ambrosius Mediolanensis, Expositio Psalmi CXVIII'', sermo 20, 45, ed. in PL 15, col. 1575; anche in CSEL 62, p. 467.</ref>. Questo sfondo è essenziale per comprendere questi riferimenti nel testo del ''Memoriale'' alla ''fornicatio'', così come los ''argumentos de obras y sangre'' come più avanti si vedrà.<lb/>
+In Sant'Ambrogio, questa lotta la si associa al martirio: ''Tentatus es spiritu fornicationis; sed veritus Christi futurum judicium, temerandam mentis et corporis castimoniam non putasti: martyr es Christi'' (Sei stato tentato dallo spirito della fornicazione; ma, temendo il futuro giudizio di Cristo, non hai ritenuto di dover violare la castità della mente e del corpo: sei martire di Cristo.)<ref>''Ambrosius Mediolanensis, Expositio Psalmi CXVIII'', sermo 20, 45, ed. in PL 15, col. 1575; anche in CSEL 62, p. 467.</ref>. Questo sfondo è essenziale per comprendere questi riferimenti nel testo del ''Memoriale'' alla ''fornicatio'', così come los ''argumentos de obras y sangre'' come più avanti si vedrà.<lb/><br>
 La ''fornicatio'' non appare come semplice trasgressione morale, ma come una forza spirituale che invade il corpo, l’immaginazione, i luoghi, le relazioni e persino l’ambiente sociale. È significativo che nel testo si parli non solo di tentazioni personali, ma anche di spazi contaminati, di persone dominate da questi spiriti, di necessità di protezione angelica. Non siamo davanti a una psicologia dell’interiorità moderna, ma a una vera e propria cosmologia del combattimento spirituale.<br>
 ''Fornicatio'' funziona infatti come un tema nel senso che permette di collegare comunicazioni differenti: il corpo, la preghiera, la missione, l’eresia, la conversione. Non designa un oggetto stabile, ma una possibilità di connessione. Attraverso questo tema il ''Memoriale'' riesce a trasformare percezioni corporee, timori, ricordi, pratiche ascetiche e strategie missionarie in una medesima rete di senso.<br>

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 Nel ''Memoriale'', l’osservazione dell’io non va intesa come introspezione moderna né come costruzione autobiografica di una soggettività autonoma. Essa è piuttosto osservazione spirituale di sé davanti a Dio: registrazione dei moti interiori, delle consolazioni, delle resistenze, delle tentazioni e delle disposizioni affettive attraverso cui il soggetto cerca di riconoscere il proprio stato e di orientarlo al servizio divino. L’io non è qui il centro sovrano del racconto, ma il luogo in cui si rendono osservabili le variazioni del rapporto con Dio.
 :: '''la governabilità del sentire'''<br>
-La governabilità del sentire designa la possibilità, propria della scrittura spirituale, di rendere gli affetti osservabili e quindi orientabili. Nel Memoriale, non si registrano i moti interiori per produrre un’autobiografia dell’interiorità, ma per riconoscere in essi segni, deviazioni, conferme, resistenze e occasioni di ricomposizione. Il sentire diventa governabile nella misura in cui può essere distinto: consolazione e turbamento, desiderio e ripugnanza, zelo e inquietudine, memoria e dimenticanza, offesa e riparazione.
+La governabilità del sentire designa la possibilità, propria della scrittura spirituale, di rendere gli affetti osservabili e quindi orientabili. Nel ''Memoriale'', non si registrano i moti interiori per produrre un’autobiografia dell’interiorità, ma per riconoscere in essi segni, deviazioni, conferme, resistenze e occasioni di ricomposizione. Il sentire diventa governabile nella misura in cui può essere distinto: consolazione e turbamento, desiderio e ripugnanza, zelo e inquietudine, memoria e dimenticanza, offesa e riparazione.
 :: '''la comunione con la Chiesa invisibile'''<br>
 Nel ''Memoriale'', l’osservazione spirituale di sé non produce un soggetto isolato, ma lo colloca entro una comunione invisibile. Santi, angeli, defunti, anime del Purgatorio e membri dispersi della Chiesa entrano nella scrittura come presenze operative: intercedono, ricevono preghiera, suscitano affetti, orientano desideri, rendono più ampia la scena entro cui il soggetto interpreta i propri moti. La scrittura non registra dunque soltanto l’interiorità, ma una rete di relazioni spirituali che unisce il visibile e l’invisibile.

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 ::'''l‘osservazione dell’io davanti a Dio''' (forma dialogica del sé)<br>
 Nel ''Memoriale'', l’osservazione dell’io non va intesa come introspezione moderna né come costruzione autobiografica di una soggettività autonoma. Essa è piuttosto osservazione spirituale di sé davanti a Dio: registrazione dei moti interiori, delle consolazioni, delle resistenze, delle tentazioni e delle disposizioni affettive attraverso cui il soggetto cerca di riconoscere il proprio stato e di orientarlo al servizio divino. L’io non è qui il centro sovrano del racconto, ma il luogo in cui si rendono osservabili le variazioni del rapporto con Dio.
-:: l'''a governabilità del sentire'''<br>
+:: '''la governabilità del sentire'''<br>
 La governabilità del sentire designa la possibilità, propria della scrittura spirituale, di rendere gli affetti osservabili e quindi orientabili. Nel Memoriale, non si registrano i moti interiori per produrre un’autobiografia dell’interiorità, ma per riconoscere in essi segni, deviazioni, conferme, resistenze e occasioni di ricomposizione. Il sentire diventa governabile nella misura in cui può essere distinto: consolazione e turbamento, desiderio e ripugnanza, zelo e inquietudine, memoria e dimenticanza, offesa e riparazione.
 :: '''la comunione con la Chiesa invisibile'''<br>

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 La ''reparatio'' indica piuttosto una logica di riparazione, restaurazione, ristabilimento, ma con una forte tonalità affettiva e spirituale. Non riguarda soltanto il correggere un ordine esterno, istituzionale o disciplinare; riguarda il rapporto con Dio, con le offese fatte a Dio, con le ferite dell’anima, con il disordine prodotto dal peccato, dalla negligenza, dalla tiepidezza, dalle cattive inclinazioni.<br>
 ::'''Il combattimento spirituale'''<br>
-In alcuni passi del ''Memoriale'' il combattimento spirituale si concentra contro lo ''spiritus fornicationis''. Nel ''Memoriale'', la questione della ''fornicatio'' rischia facilmente di essere letta in modo anacronistico: come confessione psicologica, come ossessione morale o come semplice tematizzazione della sessualità. In realtà il testo ci conduce altrove. Quando si parla dello ''spiritus fornicationis'', non sta descrivendo soltanto una colpa o un desiderio individuale, ma si colloca all’interno di una lunga tradizione ascetica e patristica che interpreta certi vizi come spiriti concreti contro cui combattere. Così Evagrio Pontico nella sua dottrina degli ''otto logismoi''. Tra questi, “demone della fornicazione”, immagini, desideri, fantasie e assalti contro il monaco. Cassiano trasmette in latino la tradizione evagriana. Con Cassiano, nelle ''Collationes'', la personaficazione demonologica (de spiritu fornicationis, de spiritu philargyriae, de spiritu irae, de spiritu tristitiae, de spiritu acediae, ecc.) entra stabilmente nella tradizione latina.<br>
+In alcuni passi del ''Memoriale'' il combattimento spirituale si concentra contro lo ''spiritus fornicationis''. Nel ''Memoriale'', la questione della ''fornicatio'' rischia facilmente di essere letta in modo anacronistico: come confessione psicologica, come ossessione morale o come semplice tematizzazione della sessualità. In realtà il testo ci conduce altrove. Quando si parla dello ''spiritus fornicationis'', non sta descrivendo soltanto una colpa o un desiderio individuale, ma si colloca all’interno di una lunga tradizione ascetica e patristica che interpreta certi vizi come spiriti concreti contro cui combattere. Così Evagrio Pontico nella sua dottrina degli ''otto logismoi''. Tra questi, “demone della fornicazione”, che agisce con immagini, desideri, fantasie e assalti contro il monaco. Cassiano trasmette in latino la tradizione evagriana. Nelle ''Collationes'', la personificazione demonologica (''de spiritu fornicationis'', de ''spiritu philargyriae'', de ''spiritu irae'', de ''spiritu tristitiae'', de ''spiritu acediae'', ecc.) entra stabilmente nella tradizione latina.<br>
-In Sant'Ambrogio, questa lotta la si associa al martirio: ''Tentatus es spiritu fornicationis; sed veritus Christi futurum judicium, temerandam mentis et corporis castimoniam non putasti: martyr es Christi''<ref>''Ambrosius Mediolanensis, Expositio Psalmi CXVIII'', sermo 20, 45, ed. in PL 15, col. 1575; anche in CSEL 62, p. 467.</ref>. Questo sfondo è essenziale per comprendere questi riferimenti nel testo del ''Memoriale'' così come il riferimento a los ''argumentos de obras y sangre'' come più avanti si vedrà.<lb/>
+In Sant'Ambrogio, questa lotta la si associa al martirio: ''Tentatus es spiritu fornicationis; sed veritus Christi futurum judicium, temerandam mentis et corporis castimoniam non putasti: martyr es Christi'' (Sei stato tentato dallo spirito della fornicazione; ma, temendo il futuro giudizio di Cristo, non hai ritenuto di dover violare la castità della mente e del corpo: sei martire di Cristo.)<ref>''Ambrosius Mediolanensis, Expositio Psalmi CXVIII'', sermo 20, 45, ed. in PL 15, col. 1575; anche in CSEL 62, p. 467.</ref>. Questo sfondo è essenziale per comprendere questi riferimenti nel testo del ''Memoriale'' alla ''fornicatio'', così come los ''argumentos de obras y sangre'' come più avanti si vedrà.<lb/>
 La ''fornicatio'' non appare come semplice trasgressione morale, ma come una forza spirituale che invade il corpo, l’immaginazione, i luoghi, le relazioni e persino l’ambiente sociale. È significativo che nel testo si parli non solo di tentazioni personali, ma anche di spazi contaminati, di persone dominate da questi spiriti, di necessità di protezione angelica. Non siamo davanti a una psicologia dell’interiorità moderna, ma a una vera e propria cosmologia del combattimento spirituale.<br>
 ''Fornicatio'' funziona infatti come un tema nel senso che permette di collegare comunicazioni differenti: il corpo, la preghiera, la missione, l’eresia, la conversione. Non designa un oggetto stabile, ma una possibilità di connessione. Attraverso questo tema il ''Memoriale'' riesce a trasformare percezioni corporee, timori, ricordi, pratiche ascetiche e strategie missionarie in una medesima rete di senso.<br>

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 ''Fornicatio'' funziona infatti come un tema nel senso che permette di collegare comunicazioni differenti: il corpo, la preghiera, il discernimento degli spiriti, la missione, l’eresia, la conversione. Non designa un oggetto stabile, ma una possibilità di connessione. Attraverso questo tema il ''Memoriale'' riesce a trasformare percezioni corporee, timori, ricordi, pratiche ascetiche e strategie missionarie in una medesima rete di senso.<br>
 Questo appare con particolare chiarezza nella lettera inviata da Ratisbona agli scolastici parigini il 12 maggio 1541. Favre vi osserva che i mezzi umani per ricondurre gli eretici alla fede sembrano fallire. Ma il punto decisivo è un altro: contro gli eretici “con las solas letras tan poco pueden”. Le sole lettere, i soli argomenti dottrinali, non bastano più. Occorrono invece “argumentos de obras y sangre”. La fede può essere persuasa soltanto da una vita trasformata. Per questo Favre invita gli studenti gesuiti a  Parigi a cercare “el spiritu vivifico de las letras, por via de vida muy señalada a Cristo”.<br>
-Qui il combattimento contro lo ''spiritus fornicationis'' assume un significato pienamente apostolico. La lotta ascetica non riguarda soltanto la salvezza privata del soggetto, ma la possibilità stessa della missione. L’eretico è osservato non soltanto come qualcuno che sbaglia dottrinalmente, ma come qualcuno caduto moralmente e spiritualmente. Di conseguenza, la conversione non passa anzitutto attraverso una migliore argomentazione teorica, ma attraverso la testimonianza di una vita riedificata. Vincere gli spiriti del disordine significa rendere nuovamente efficace la comunicazione della fede. La battaglia contro la fornicatio è quindi, simultaneamente, lotta ascetica, discernimento degli spiriti e preparazione apostolica.<br>
+Qui il combattimento contro lo ''spiritus fornicationis'' assume un significato pienamente apostolico. La lotta spirituale non riguarda soltanto la salvezza privata del soggetto, ma la possibilità stessa della missione. L’eretico è osservato non soltanto come qualcuno che sbaglia dottrinalmente, ma come qualcuno caduto moralmente e spiritualmente. Di conseguenza, la conversione non passa anzitutto attraverso una migliore argomentazione teorica, ma attraverso la testimonianza di una vita riedificata. Vincere gli spiriti del disordine significa rendere nuovamente efficace la comunicazione della fede. La battaglia contro la fornicatio è quindi, simultaneamente, combattimento spirituale, riedificazione della vita morale e preparazione apostolica.<br>
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 | [[Page:FC 1042.djvu/363|f. 174r]] || ''fornicationis; fornicariis; fornicationes'' || spiriti dei vicini, meretrici/fornicari, cappella contaminata da “variae fornicationes”
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-| [[Page:FC 1042.djvu/474|f. 229v]] || [''fornicationis''] || elenco di spiriti contro cui chiedere protezione: mondo, ricchezze/nequizie, malizie
+| [[Page:FC 1042.djvu/474|f.229v]] || [''fornicationis''] || elenco di spiriti contro cui chiedere protezione: mondo, ricchezze/nequizie, malizie
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-! '''''folio''''' !! '''''occorrenza''''' !! '''''contesto'''''
+! '''Folio''' !! '''Occorrenza''' !! '''Contesto'''
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-|[[Page:FC 1042.djvu/26|f. 5v]] || spiritu fornicationis || tentazioni carnali giovanili, “foedae imaginationes carnales”
+|[[Page:FC 1042.djvu/26|f. 5v]] || ''spiritu fornicationis'' || tentazioni carnali giovanili, “foedae imaginationes carnales”
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-| [[Page:FC 1042.djvu/51|f. 18r]] || spiritus fornicationis; remedia spiritus fornicationis || liberazione dalle tentazioni e conoscenza delle loro cause
+| [[Page:FC 1042.djvu/51|f. 18r]] || ''spiritus fornicationis; remedia spiritus fornicationis'' || liberazione dalle tentazioni e conoscenza delle loro cause
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-| [[Page:FC 1042.djvu/57|f. 21r]] || spiritum fornicationis || preghiera contro i nemici, perché il “vento/virtus” non stia più nei lombi
+| [[Page:FC 1042.djvu/57|f. 21r]] || ''spiritum fornicationis'' || preghiera contro i nemici, perché il “vento/virtus” non stia più nei lombi
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-| [[Page:FC 1042.djvu/58|f. 21v]] || spiritu fornicationis || richiesta di difesa all’angelo contro il “malo spiritus”
+| [[Page:FC 1042.djvu/58|f. 21v]] || ''spiritu fornicationis'' || richiesta di difesa all’angelo contro il “malo spiritus”
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-| [[Page:FC 1042.djvu/363|f. 174r]] || fornicationis; fornicariis; fornicationes || spiriti dei vicini, meretrici/fornicari, cappella contaminata da “variae fornicationes”
+| [[Page:FC 1042.djvu/363|f. 174r]] || ''fornicationis; fornicariis; fornicationes'' || spiriti dei vicini, meretrici/fornicari, cappella contaminata da “variae fornicationes”
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-| [[Page:FC 1042.djvu/474|f. 229v]] || [fornicationis] || elenco di spiriti contro cui chiedere protezione: mondo, ricchezze/nequizie, malizie
+| [[Page:FC 1042.djvu/474|f. 229v]] || [''fornicationis''] || elenco di spiriti contro cui chiedere protezione: mondo, ricchezze/nequizie, malizie
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