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Varia Spiritualia

2026-05-13T07:27:12Z

Irene Pedretti: /* Manuscripts */

[[File:Varia-spiritualia.jpg|thumb|Codice F.C. 1000, dettaglio della coperta.]]
<big>''Qu’est-ce donc qu’une spiritualité? Prise en son principe, comme le terme d'un «retour», elle serait un «esprit» originel, déjà trahi par tout son langage initial et compromis par ses interprétations ultérieures, de sorte que, n'étant jamais là où elle est dite, elle serait l'insaisissable et l'évanescent.''</big><ref>Certeau, Michel de; ''Il mito delle origini'' in ''La debolezza del credere''. Città Aperta, Milano, 2006, p, 52.</ref><lb/>
==Introduzione==
<div style="text-align:justify">In questa sezione si presenta una serie di codici che, dal punto di vista di certe tassonomie, potrebbero essere annoverati come: "Avvisi", "Regole", "Directoria", "Esercizi Spirituali", "Ascetica", ecc. Queste classificazioni funzionano, creando un determinato consenso, nella misura in cui non siano guardate da vicino, vale a dire, non siano ''storicizzate''.
La storia della catalogazione di questi codici in un altalenarsi di valorizzazioni e dimenticanze. Questa storia è utile a descrivere l'evoluzione di una semantica intesa come l'insieme delle forme di una società (ossia delle idee e dei concetti in essa presenti) utilizzabili per l'orientamento e la selezione di senso.<ref>Baraldi, C., Corsi, G., Esposito, E.; ''Semantica e comunicazione'', 35.</ref> Considerare come questi codici sono stati ''tematizzati'', implica poter analizzare come sono stati ricevuti ed eventualmente utilizzati o come su di essi lo sguardo odierno non intravveda né una dimensione ''semiofora'' né tantomeno siano considerati come ''utili.'' Fino alla metà del secolo scorso alcuni di questi manoscritti furono utilizzati per cercare di rintracciare le ''origini'' della Compagnia di Gesù e, in modo particolare, di tratteggiare le radici della sua sipirtualità. Questo sforzo s'inscrive in un ampio movimento euristico, databile intorno al Concilio Vaticano II, che talvolta è stato denominato come “ritorno alle fonti”<ref>Nel 1966 Michel de Certeau scrisse un articolo intitolato: ''Se dire aujourd’hui jésuites'', «Christus», t. 13, N. 51, pp. 311-313.Posteriormente pubblicato nella ''Faiblesse de croire'', Seuil, Paris, 1987, come: ''Le mythe des origines'' Questo testo getta uno sguardo decostruisce l'illusione di tornare a un origine inalterato a partire dall'operazione storiografica.</ref>. 
L'inclusione di questo tipo di materiali sotto la odierna classificazione di ''spiritualità'' potrebbe essere anche un modo per capire l'ambiguità funzionale di questo concetto. Dalle differenze che potranno emergere dall'analisi di queste ''Varia spiritualia'' confrontandole con i discorsi odierni riguardo la ''spiritualità'', potrebbe essere possibile descrivere l'evoluzione del rapporto con il sacro, i processi di individualizzazione all'interno della comunicazione religiosa o la differenze tra ''religione'' e ''spiritualità''.

==''Administratio spiritualis''==

La materia non comunica, non contiene nessuna informazione. La materia di per sé è muta. Le osservazione sulla materialità di questi documenti si realizzano in una determinata temporalità. Considerare un oggetto che proviene dal passato è un’azione che si fa a partire da un determinato presente. Così come un testo è tale nella misura in cui è ricevuto da un lettore, allo stesso modo è possibile affermare che l'esistenza materiale degli enunciati è osservata a partire da un sistema sociale, per mezzo di determinate distinzioni. 
La riconoscibilità di questi manoscritti, sottoposti al nostro sguardo, riveste un'alta complessità. Si è reso difficile identificare la sua ''forma'', vale a dire i criteri di composizione e selezione del materiale, i possibili destinatari e le loro aspettative, le distinzioni a partire dalla quali erano osservati, il loro uso, così come il perché della sua conservazione durante secoli.
Questi volumi storicamente possono essere collocati nel momento in cui l’ordine gesuitico realizzò il passaggio da un governo preponderantemente centrato nelle persone dei primi fondatori, caratterizzato da un sistema di interazione ripetuto e regolare, a un governo in cui la comunicazione scritta e poi stampata prende il sopravvento.
Il veloce aumento demografico dell’Ordine (più di 13000 membri nel 1615), così come l'incremento della tecnologia della stampa contribuiranno a valorizzare la scrittura come mezzo di diffusione adatto alla costituzione della memoria sociale. 

Questi codici sono anche una testimonianza evolutiva della pratica della ''lectio spiritualis'' in stretto rapporto con gli eserizi de preghiera: ''La tua lettura sia assidua, e la preghiera continua. Ti siano distribuiti il tempo e gli impegni in modo che, dopo aver letto, tu preghi; e dopo aver pregato, legga... La lettura ti insegni che cosa devi chiedere pregando; dopo aver pregato, torna a leggere per cercare che cosa domandare''<ref>S. Leandro, ''De Institutione Virginum'' cap.
15</ref>. 
La selezione degli autori e l'''excerpta'' dei testi s'inserisce in una ''battaglia dei libri'', ante litteram, nelle cui vicende si possono seguire gli orientamenti censori di quelle che si conoscerà come ''bibliothecae selectae''. Il P. generale Mercuriano aveva stabilito (1575) alcuni criteri per la lettura spirituale da parte dei gesuiti:
:::''E, anche tra gli scrittori di libri spirituali (sebbene siano ritenuti pii), coloro che tuttavia appaiono meno conformi alla ragione del nostro Istituto<ref>Si veda a questo riguardo la lettera [https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015036708058&seq=648&q1=Herp De illusionibus quibusdam].</ref>, per questo motivo non saranno permessi in modo indiscriminato e senza una '''selezione'''<ref>Nell'originale: ''propterea non permittentur passim et sine electu''.</ref>, ma solo secondo il criterio di cui sopra. Tali sono, ad esempio, Taulero, Rusbroch, il Roseto<ref>''Rosetum Exercitiorum Spiritualium et Sacrarum Meditationum'' di Giovanni Mauburno (1494).</ref>, Enrico Herp<ref>Vedi [https://www.scrutatio.it/DizionarioTeologico/articolo//2586/herp-enrico Dizionario Teologico]. </ref>, l'«Arte di servire a Dio»<ref>Fray Alonso de Madrid, ''Arte di servire a Dio, et Specchio delle persone illustri di frate Alfonso da Madrid franciscano, tradotta di spagnuolo nella lingua italiana & hora di nuouo reuista & da molti errori emendata. Et aggiuntaui vna epistola di s. Bernardo della perfettione, della vita spirituale''. Venetia : appresso Ventura de Saluador, 1586.</ref>, Raimondo Lullo, Enrico Suso<ref>Enrico Suso (c. 1295 - 1366). È il più "poetico" e "affettivo" dei tre grandi maestri della Scuola di Mistica Renana, insieme a Meister Eckhart (il maestro speculativo) e Giovanni Taulero (il predicatore popolare).</ref>, le opere di Gertrude<ref>[https://it.wikipedia.org/wiki/Gertrude_di_Helfta Santa Gertrude di Helfta] (1256 – ca. 1302). È una delle grandi precorritrici della devozione al Cuore di Gesù, enfatizzando l'amore misericordioso e la tenerezza di Dio. Unisce una solida formazione teologica a un linguaggio di straordinario calore affettivo e sponsale. Canonizzata nel 1667.</ref> e Matilde<ref>Mechthild di Magdeburgo (Matilde di Magdeburgo) (c. 1207 - c. 1282/1294). Trascorse la sua vecchiaia proprio a Helfta, lo stesso monastero di Gertrude la Grande. E' una delle prime opere di mistica in volgare, segno di un accesso diretto e personale all'esperienza di Dio, al di fuori dei canali ufficiali del clero colto. In ''Das fließende Licht der Gottheit'' (La Luce Fluente della Divinità) il suo linguaggio è audace, passionale e ricco di immagini sponsali. Descrive l'anima che si innamora di Dio e anela all'unione con Lui.</ref>, e altri simili. Tuttavia, nessuno di questi libri dovrà essere conservato nei nostri collegi se non con il parere del Preposto Provinciale, al quale spetterà di decidere quali, in quali luoghi debbano essere custoditi, e quali di questi libri i Superiori potranno permettere ai loro sudditi di leggere. E non permetteranno l'uso di questi libri se non per un periodo limitato.'' 

Sotto il governo del superiore generale Claudio Acquaviva (1581-1615) un numero crescente di comunicazioni manoscritte, cronache e storie, insiemi di esortazioni di carattere parentetico e lettere di governo e regole, cominciarono ad essere stampate. Si vorrà in questo modo ricondurre la molteplicità degli eventi a una memoria comune e, a partire de essa, coordinarli e interpretarli, creando ridondanza riguardo all'aumento della varietà ed evitare così la dimensione sorprendente degli avvenimenti. Questa produzione stampata fu presentata dall'allora segretario della Compagnia, P. Bernardo de Angelis<ref>Bernardo de Angelis in Patrignani, G., ''[https://books.google.it/books?id=g-pkAAAAcAAJ&newbks=1&newbks_redir=0&dq=bernardo%20de%20Angelis&hl=it&pg=RA2-PA225#v=onepage&q&f=false Menologio]'', vol. 3, p. 225.</ref>, ''come le sorgenti della nostra amministrazione spirituale'' <ref>[https://books.google.it/books?id=CV1JAAAAcAAJ&hl=it&pg=PP3#v=onepage&q&f=false Instructio pro Superioribus ad augendum conservandumque Spiritum in Societate. Romae, in Collegio Romano, 1615].</ref>.<lb/>

La costituzione di questa «biblioteca» rappresenta la costruzione di una ''origine originante'', determinata dallo stabilimento di una cesura tra passato e presente, nella quale si collocheranno, di volta in volta, una selezione di documenti considerati ''fondamentali''.<lb/> Questa operazione selettiva la troviamo descritta nella nota al lettore dal de Angelis, nell'edizione delle ''Lettere de' prepositi generali''<ref>[https://books.google.it/books?id=hx1No7GMIpgC&hl=es&authuser=0&pg=PP3#v=onepage&q&f=false ''Lettere de' prepositi generali a' padri e fratelli della Compagnia di Giesu''. Roma, nel Collegio Romano,1606]</ref>: ''Pensiero fu sempre di molti che sarebbe stata cosa non meno giovevole che gioconda la scelta delle lettere dei nostri Generali [...] servirebbero come di memoria viva [...] a mantenere sempre mai verdi nel tronco dello spirito primiero della vocazione nostra, alla quale come a bersaglio mirano tutte [...]''. Riscattare dall'oblio alcuni documenti (''quam in membranis scripta delitescunt'') è l'intenzione espressa anche nel prologo dell'''Instructio pro superioribus ad augendum conservandumque spiritum in Societate'' (1604).<ref>La prima edizione di questa istruzione è del 1615: [https://books.google.it/books?id=CV1JAAAAcAAJ&hl=it&pg=PP1#v=onepage&q&f=false Instructio pro Suerioribus ad augendum conservandumque Spiritum in Societate. In Collegio Romano, 1615]. Anche qui il prologo è di Bernardo de Angelis.</ref>
Se da una parte, la stampa assicurerà una maggiore diffusione della comunicazione, allo stesso tempo il testo scritto, così diffuso, sarà occasione di una maggiore incertezza in ciò che riguarda la sua interpretazione e ricezione. Questi codici si possono collocare in questi passaggi epocali.

==Dimensioni==
[https://en.wikipedia.org/wiki/Girdle_book La dimensione di questi codici], facile da trasportare, è tipica di alcuni libri giuridici o di devozione in epoca medievale, tra cui, i libri d'ore. [[File:Santa Caterina d'Alessandria (Torino)8251.jpg|thumb|Santa Caterina d'Alessandria (Torino)8251]]
Nel libro ''De Maximis Christi beneficiis pia gratiarum actio'' del monaco Vincenzo Flumano<ref>Minieri Riccio, Camillo, ''Memorie storiche degli scrittori nati nel regno di Napoli'', 1844, p. 131: «Nacque a Napoli e fiori verso il 1562. Fu benedettino e di varia dottrina e di molte virtù adorno. Scrisse: ''Collyrium Mentis''». Vedi anche A. Roquette, ''Die finanzlage der deutschen bibliotheken'', 1902: [https://books.google.it/books?id=yHU7AQAAMAAJ&newbks=1&newbks_redir=0&dq=vincenzo%20flumano&hl=it&pg=RA2-PA20#v=onepage&q&f=false Flumaro, Vincenzo].</ref> del cenobio di San Severino (Napoli), rilegato all'interno del FC 1000, si stabilisce un rapporto tra le piccolezza dell'opera e la [[Page:F.C._1000_De_maximis_Christi.pdf/42|grandezza dei tesori che celano]]: ''Piccolo è questo libro, dirai. Eppure, anche nelle cose piccole suole a volte celarsi gloria immensa. Così il Diamante, per quanto esiguo di corpo, è pur sempre di tutte le gemme il più prezioso.'' Questi riferimenti mettono in rilievo l'esigue dimensioni del libro in rapporto paradossale con la grandezza del frutto spirituale che si può trarre dalla lettura di poche pagine. 
Questa pratica di lettura ricorda l'antica massima di Plinio il Giovane, "Non multa sed multum" - "Non molte cose, ma molto" (''Epistulae'', VII, 9). La sentenza ebbe un'ampia ricezione medioevale e posteriormente in molti autori spirituali fino al XVI secolo. In particolare, García Jiménez de Cisneros (1456-1510), abate del monastero di Montserrat, nel suo ''Ejercitatorio de la vida espiritual'' (1500): No aprovecha mucho saber las cosas si no las gusta el alma. Quasi la stessa formula che Sant' Ignazio di Loyola riformulerà più tardi nei suoi ''Esercizi Spirituali'', (n. 2): “Non enim multa scientia satiat animam, sed intima rerum degustatio et sensus.” (“Porque no el mucho saber harta y satisface al ánima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente.”) 

Inoltre, l'innovazione della stampa, moltiplicando i testi disponibili, rese indispensabile una selezione rigorosa per orientarsi tra l'abbondanza informativa e la crescente incertezza interpretativa.

== Manuscripts ==
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000104230 F.C. 777] Directorium Variorum pro Exercitiis Spiritualibus<ref>[http://www.unigre.it/archivioimg/RM1628_Curia_FC777_piattoant.jpg Note manoscritte] sul piatto anteriore. La mano cui è attribuito il titolo "Directorium Variorum pro Exercitiis Spiritualibus" è datata al XVI sec.; la mano cui è attribuita l'annotazione seguente ''Hoc Directorium est illud quod indicatur littera B. in indice. Sed hoc non est, sicut videtur, originale exemplar, sed est, ut italice dicitur, Copia'' è, invece, datata al XVIII sec. (Cfr. Directoria, p. 53)Vedi anche ''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 53.</ref>
* [[Varia spiritualia_(F.C. 1000)|F.C. 1000]] ''Varia Spiritualia'' (AC 23)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000102969 F.C. 1037] (AC 77)<ref>''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 56.</ref>
* [[Miscellanea ascetica (F.C. 1055)|F.C. 1055]] ''Miscellanea Ascetica'' (AC 106)<ref>''Manus in toto codice est Patris Hieronymi Bencio, ut videtur. Hic est codex usus privati, in quo ille colligebat quae de rebus spiritualibus, praesertim de oratione et meditatione, audiebat vel legebat, et digna conservarentur iudicabat'' (''Directoria Exercitorum Spiritualium, II'', Vol 76, Nova Editio 1955 (1540- 1599) v. 2, p. 54)</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000104233 F.C. 1139] Directoria exercitiorum spiritualium (AC 129)<ref>''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, pp. 58-59.</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000102934 F.C. 1148] (Pietro Antonio Spinelli)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000228167 F.C. 1877] Diario spirituale sec. XVIII
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224161 APUG 1305] ( s. XVI) Manuale per ben meditare ed esaminar la coscienza. Composto ad uso dei NN; ''Regulae modestiae R.P.Oliverii Manaraei''(1526-1614)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224529 APUG 1725] ''Note personali del P. Tommaso Massucci''<ref>Vedi.[http://www.gianfrancobertagni.it/materiali/misticacristiana/Giovanni%20Bona,%20Via%20compendii%20ad%20Deum.%20Via%20breve%20a%20Dio.pdf Via compendii ad Deum]. </ref>. Vedi anche Roma, [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000196882 Biblioteca nazionale centrale, Greco, Gr.13]. Figura nell'imprimatur del libro di Etienne Binet SJ, [https://books.google.it/books?id=CsJZzxWrbWoC&newbks=1&newbks_redir=0&dq=Thomas%20Massutius&hl=it&pg=PP12#v=onepage&q=Thomas%20Massutius&f=false ''Consolatione dell'anime desolate'']. Autore di [https://books.google.it/books?id=psIkDbE6fWAC&hl=it&pg=PP5#v=onepage&q&f=false ''De caelesti conversationis per internam orationem''], Roma, 1622. 
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224530 APUG 1726] Sentimenti avuti nell'orazione, XVII sec.
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000210707 F.C. 1977] [[Name::de Fabii, Fabio|Fabio de Fabii]] SJ, ''Dell'esaminare la coscienza'' (autografo); ''De cordis custodia''.
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000228343 F.C. 2156] [[Name::Crecco, Alfonso|Alfonso Crecco]], ''Exercitia'' ''[Spiritualia] P. Ignatii etc'' MS (AC 213)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224570 APUG 1763] [[Name::della Fonte, Nicola|Nicola della Fonte]] SJ, De oratione med[...?]
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000223258 APUG 199] ''Avvisi di Ignatio et Lainii''. Descr. in Exerc. p. 604 cod. 6. Cfr.MI, FNarr. I, 82*.<ref>''[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015024561246&seq=76 Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 52]. Codec hic qui ano 1917 alibi erat, descriptus est in MI, Exercitia, pp. 204-205, codex 6, ubi per errorem lectum est primum tituli verbum: Rivisi pro Avvisi. MI, ''Fontes Narrativi'', I, p. 82.</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000104229 F.C. 409] [[Name::Gagliardi, Achille|Achille Gagliardi]], ''Esercizi''.<ref>''[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015024561246&seq=76 Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 52].</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/en/risultati-ricerca-manoscritti/-/manus-search/detail/641273?struct%3A1016=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldstruct%5B0%5D=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldaccess%5B0%5D=nome_t%3A1003&struct%3A5003=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A7007=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5005=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5004=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A9041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A3041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&&item:3091:segnature=F.C.+291&struct:3091=ricerca.frase:4=1 F.C. 291] [[Name::Pacifico da Cerano]], noto anche come Pacifico da Novara, ''Del Sacramento della Penitenza, quanto appartiene a sapere al penitente et Della preparatione alla santa Confessione et modo per farla bene''.
* [https://manus.iccu.sbn.it/en/risultati-ricerca-manoscritti/-/manus-search/detail/868030?struct%3A5003=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A7007=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5005=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5004=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A1016=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldstruct%5B0%5D=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldaccess%5B0%5D=nome_t%3A1003&struct%3A4=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A9041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A3041 F.C. 969] [[Name::Loarte, Gaspar de|Gaspar de Loarte]], ''Instrutione et Avvisi per meditare la passione di Christo nostro Redentore; con alcune meditationi di essa.'' 

==Bibliografia==
Leturia, P. de, ''Lecturas ascéticas y lecturas místicas entre los jesuitas del siglo XVI''. Archivio Italiano per la storia della pietà. Edizioni di Storia e Letteratura (1953).

== Note ==

Varia Spiritualia

2026-05-13T07:24:58Z

Irene Pedretti: /* Manuscripts */

[[File:Varia-spiritualia.jpg|thumb|Codice F.C. 1000, dettaglio della coperta.]]
<big>''Qu’est-ce donc qu’une spiritualité? Prise en son principe, comme le terme d'un «retour», elle serait un «esprit» originel, déjà trahi par tout son langage initial et compromis par ses interprétations ultérieures, de sorte que, n'étant jamais là où elle est dite, elle serait l'insaisissable et l'évanescent.''</big><ref>Certeau, Michel de; ''Il mito delle origini'' in ''La debolezza del credere''. Città Aperta, Milano, 2006, p, 52.</ref><lb/>
==Introduzione==
<div style="text-align:justify">In questa sezione si presenta una serie di codici che, dal punto di vista di certe tassonomie, potrebbero essere annoverati come: "Avvisi", "Regole", "Directoria", "Esercizi Spirituali", "Ascetica", ecc. Queste classificazioni funzionano, creando un determinato consenso, nella misura in cui non siano guardate da vicino, vale a dire, non siano ''storicizzate''.
La storia della catalogazione di questi codici in un altalenarsi di valorizzazioni e dimenticanze. Questa storia è utile a descrivere l'evoluzione di una semantica intesa come l'insieme delle forme di una società (ossia delle idee e dei concetti in essa presenti) utilizzabili per l'orientamento e la selezione di senso.<ref>Baraldi, C., Corsi, G., Esposito, E.; ''Semantica e comunicazione'', 35.</ref> Considerare come questi codici sono stati ''tematizzati'', implica poter analizzare come sono stati ricevuti ed eventualmente utilizzati o come su di essi lo sguardo odierno non intravveda né una dimensione ''semiofora'' né tantomeno siano considerati come ''utili.'' Fino alla metà del secolo scorso alcuni di questi manoscritti furono utilizzati per cercare di rintracciare le ''origini'' della Compagnia di Gesù e, in modo particolare, di tratteggiare le radici della sua sipirtualità. Questo sforzo s'inscrive in un ampio movimento euristico, databile intorno al Concilio Vaticano II, che talvolta è stato denominato come “ritorno alle fonti”<ref>Nel 1966 Michel de Certeau scrisse un articolo intitolato: ''Se dire aujourd’hui jésuites'', «Christus», t. 13, N. 51, pp. 311-313.Posteriormente pubblicato nella ''Faiblesse de croire'', Seuil, Paris, 1987, come: ''Le mythe des origines'' Questo testo getta uno sguardo decostruisce l'illusione di tornare a un origine inalterato a partire dall'operazione storiografica.</ref>. 
L'inclusione di questo tipo di materiali sotto la odierna classificazione di ''spiritualità'' potrebbe essere anche un modo per capire l'ambiguità funzionale di questo concetto. Dalle differenze che potranno emergere dall'analisi di queste ''Varia spiritualia'' confrontandole con i discorsi odierni riguardo la ''spiritualità'', potrebbe essere possibile descrivere l'evoluzione del rapporto con il sacro, i processi di individualizzazione all'interno della comunicazione religiosa o la differenze tra ''religione'' e ''spiritualità''.

==''Administratio spiritualis''==

La materia non comunica, non contiene nessuna informazione. La materia di per sé è muta. Le osservazione sulla materialità di questi documenti si realizzano in una determinata temporalità. Considerare un oggetto che proviene dal passato è un’azione che si fa a partire da un determinato presente. Così come un testo è tale nella misura in cui è ricevuto da un lettore, allo stesso modo è possibile affermare che l'esistenza materiale degli enunciati è osservata a partire da un sistema sociale, per mezzo di determinate distinzioni. 
La riconoscibilità di questi manoscritti, sottoposti al nostro sguardo, riveste un'alta complessità. Si è reso difficile identificare la sua ''forma'', vale a dire i criteri di composizione e selezione del materiale, i possibili destinatari e le loro aspettative, le distinzioni a partire dalla quali erano osservati, il loro uso, così come il perché della sua conservazione durante secoli.
Questi volumi storicamente possono essere collocati nel momento in cui l’ordine gesuitico realizzò il passaggio da un governo preponderantemente centrato nelle persone dei primi fondatori, caratterizzato da un sistema di interazione ripetuto e regolare, a un governo in cui la comunicazione scritta e poi stampata prende il sopravvento.
Il veloce aumento demografico dell’Ordine (più di 13000 membri nel 1615), così come l'incremento della tecnologia della stampa contribuiranno a valorizzare la scrittura come mezzo di diffusione adatto alla costituzione della memoria sociale. 

Questi codici sono anche una testimonianza evolutiva della pratica della ''lectio spiritualis'' in stretto rapporto con gli eserizi de preghiera: ''La tua lettura sia assidua, e la preghiera continua. Ti siano distribuiti il tempo e gli impegni in modo che, dopo aver letto, tu preghi; e dopo aver pregato, legga... La lettura ti insegni che cosa devi chiedere pregando; dopo aver pregato, torna a leggere per cercare che cosa domandare''<ref>S. Leandro, ''De Institutione Virginum'' cap.
15</ref>. 
La selezione degli autori e l'''excerpta'' dei testi s'inserisce in una ''battaglia dei libri'', ante litteram, nelle cui vicende si possono seguire gli orientamenti censori di quelle che si conoscerà come ''bibliothecae selectae''. Il P. generale Mercuriano aveva stabilito (1575) alcuni criteri per la lettura spirituale da parte dei gesuiti:
:::''E, anche tra gli scrittori di libri spirituali (sebbene siano ritenuti pii), coloro che tuttavia appaiono meno conformi alla ragione del nostro Istituto<ref>Si veda a questo riguardo la lettera [https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015036708058&seq=648&q1=Herp De illusionibus quibusdam].</ref>, per questo motivo non saranno permessi in modo indiscriminato e senza una '''selezione'''<ref>Nell'originale: ''propterea non permittentur passim et sine electu''.</ref>, ma solo secondo il criterio di cui sopra. Tali sono, ad esempio, Taulero, Rusbroch, il Roseto<ref>''Rosetum Exercitiorum Spiritualium et Sacrarum Meditationum'' di Giovanni Mauburno (1494).</ref>, Enrico Herp<ref>Vedi [https://www.scrutatio.it/DizionarioTeologico/articolo//2586/herp-enrico Dizionario Teologico]. </ref>, l'«Arte di servire a Dio»<ref>Fray Alonso de Madrid, ''Arte di servire a Dio, et Specchio delle persone illustri di frate Alfonso da Madrid franciscano, tradotta di spagnuolo nella lingua italiana & hora di nuouo reuista & da molti errori emendata. Et aggiuntaui vna epistola di s. Bernardo della perfettione, della vita spirituale''. Venetia : appresso Ventura de Saluador, 1586.</ref>, Raimondo Lullo, Enrico Suso<ref>Enrico Suso (c. 1295 - 1366). È il più "poetico" e "affettivo" dei tre grandi maestri della Scuola di Mistica Renana, insieme a Meister Eckhart (il maestro speculativo) e Giovanni Taulero (il predicatore popolare).</ref>, le opere di Gertrude<ref>[https://it.wikipedia.org/wiki/Gertrude_di_Helfta Santa Gertrude di Helfta] (1256 – ca. 1302). È una delle grandi precorritrici della devozione al Cuore di Gesù, enfatizzando l'amore misericordioso e la tenerezza di Dio. Unisce una solida formazione teologica a un linguaggio di straordinario calore affettivo e sponsale. Canonizzata nel 1667.</ref> e Matilde<ref>Mechthild di Magdeburgo (Matilde di Magdeburgo) (c. 1207 - c. 1282/1294). Trascorse la sua vecchiaia proprio a Helfta, lo stesso monastero di Gertrude la Grande. E' una delle prime opere di mistica in volgare, segno di un accesso diretto e personale all'esperienza di Dio, al di fuori dei canali ufficiali del clero colto. In ''Das fließende Licht der Gottheit'' (La Luce Fluente della Divinità) il suo linguaggio è audace, passionale e ricco di immagini sponsali. Descrive l'anima che si innamora di Dio e anela all'unione con Lui.</ref>, e altri simili. Tuttavia, nessuno di questi libri dovrà essere conservato nei nostri collegi se non con il parere del Preposto Provinciale, al quale spetterà di decidere quali, in quali luoghi debbano essere custoditi, e quali di questi libri i Superiori potranno permettere ai loro sudditi di leggere. E non permetteranno l'uso di questi libri se non per un periodo limitato.'' 

Sotto il governo del superiore generale Claudio Acquaviva (1581-1615) un numero crescente di comunicazioni manoscritte, cronache e storie, insiemi di esortazioni di carattere parentetico e lettere di governo e regole, cominciarono ad essere stampate. Si vorrà in questo modo ricondurre la molteplicità degli eventi a una memoria comune e, a partire de essa, coordinarli e interpretarli, creando ridondanza riguardo all'aumento della varietà ed evitare così la dimensione sorprendente degli avvenimenti. Questa produzione stampata fu presentata dall'allora segretario della Compagnia, P. Bernardo de Angelis<ref>Bernardo de Angelis in Patrignani, G., ''[https://books.google.it/books?id=g-pkAAAAcAAJ&newbks=1&newbks_redir=0&dq=bernardo%20de%20Angelis&hl=it&pg=RA2-PA225#v=onepage&q&f=false Menologio]'', vol. 3, p. 225.</ref>, ''come le sorgenti della nostra amministrazione spirituale'' <ref>[https://books.google.it/books?id=CV1JAAAAcAAJ&hl=it&pg=PP3#v=onepage&q&f=false Instructio pro Superioribus ad augendum conservandumque Spiritum in Societate. Romae, in Collegio Romano, 1615].</ref>.<lb/>

La costituzione di questa «biblioteca» rappresenta la costruzione di una ''origine originante'', determinata dallo stabilimento di una cesura tra passato e presente, nella quale si collocheranno, di volta in volta, una selezione di documenti considerati ''fondamentali''.<lb/> Questa operazione selettiva la troviamo descritta nella nota al lettore dal de Angelis, nell'edizione delle ''Lettere de' prepositi generali''<ref>[https://books.google.it/books?id=hx1No7GMIpgC&hl=es&authuser=0&pg=PP3#v=onepage&q&f=false ''Lettere de' prepositi generali a' padri e fratelli della Compagnia di Giesu''. Roma, nel Collegio Romano,1606]</ref>: ''Pensiero fu sempre di molti che sarebbe stata cosa non meno giovevole che gioconda la scelta delle lettere dei nostri Generali [...] servirebbero come di memoria viva [...] a mantenere sempre mai verdi nel tronco dello spirito primiero della vocazione nostra, alla quale come a bersaglio mirano tutte [...]''. Riscattare dall'oblio alcuni documenti (''quam in membranis scripta delitescunt'') è l'intenzione espressa anche nel prologo dell'''Instructio pro superioribus ad augendum conservandumque spiritum in Societate'' (1604).<ref>La prima edizione di questa istruzione è del 1615: [https://books.google.it/books?id=CV1JAAAAcAAJ&hl=it&pg=PP1#v=onepage&q&f=false Instructio pro Suerioribus ad augendum conservandumque Spiritum in Societate. In Collegio Romano, 1615]. Anche qui il prologo è di Bernardo de Angelis.</ref>
Se da una parte, la stampa assicurerà una maggiore diffusione della comunicazione, allo stesso tempo il testo scritto, così diffuso, sarà occasione di una maggiore incertezza in ciò che riguarda la sua interpretazione e ricezione. Questi codici si possono collocare in questi passaggi epocali.

==Dimensioni==
[https://en.wikipedia.org/wiki/Girdle_book La dimensione di questi codici], facile da trasportare, è tipica di alcuni libri giuridici o di devozione in epoca medievale, tra cui, i libri d'ore. [[File:Santa Caterina d'Alessandria (Torino)8251.jpg|thumb|Santa Caterina d'Alessandria (Torino)8251]]
Nel libro ''De Maximis Christi beneficiis pia gratiarum actio'' del monaco Vincenzo Flumano<ref>Minieri Riccio, Camillo, ''Memorie storiche degli scrittori nati nel regno di Napoli'', 1844, p. 131: «Nacque a Napoli e fiori verso il 1562. Fu benedettino e di varia dottrina e di molte virtù adorno. Scrisse: ''Collyrium Mentis''». Vedi anche A. Roquette, ''Die finanzlage der deutschen bibliotheken'', 1902: [https://books.google.it/books?id=yHU7AQAAMAAJ&newbks=1&newbks_redir=0&dq=vincenzo%20flumano&hl=it&pg=RA2-PA20#v=onepage&q&f=false Flumaro, Vincenzo].</ref> del cenobio di San Severino (Napoli), rilegato all'interno del FC 1000, si stabilisce un rapporto tra le piccolezza dell'opera e la [[Page:F.C._1000_De_maximis_Christi.pdf/42|grandezza dei tesori che celano]]: ''Piccolo è questo libro, dirai. Eppure, anche nelle cose piccole suole a volte celarsi gloria immensa. Così il Diamante, per quanto esiguo di corpo, è pur sempre di tutte le gemme il più prezioso.'' Questi riferimenti mettono in rilievo l'esigue dimensioni del libro in rapporto paradossale con la grandezza del frutto spirituale che si può trarre dalla lettura di poche pagine. 
Questa pratica di lettura ricorda l'antica massima di Plinio il Giovane, "Non multa sed multum" - "Non molte cose, ma molto" (''Epistulae'', VII, 9). La sentenza ebbe un'ampia ricezione medioevale e posteriormente in molti autori spirituali fino al XVI secolo. In particolare, García Jiménez de Cisneros (1456-1510), abate del monastero di Montserrat, nel suo ''Ejercitatorio de la vida espiritual'' (1500): No aprovecha mucho saber las cosas si no las gusta el alma. Quasi la stessa formula che Sant' Ignazio di Loyola riformulerà più tardi nei suoi ''Esercizi Spirituali'', (n. 2): “Non enim multa scientia satiat animam, sed intima rerum degustatio et sensus.” (“Porque no el mucho saber harta y satisface al ánima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente.”) 

Inoltre, l'innovazione della stampa, moltiplicando i testi disponibili, rese indispensabile una selezione rigorosa per orientarsi tra l'abbondanza informativa e la crescente incertezza interpretativa.

== Manuscripts ==
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000104230 F.C. 777] Directorium Variorum pro Exercitiis Spiritualibus<ref>[http://www.unigre.it/archivioimg/RM1628_Curia_FC777_piattoant.jpg Note manoscritte] sul piatto anteriore. La mano cui è attribuito il titolo "Directorium Variorum pro Exercitiis Spiritualibus" è datata al XVI sec.; la mano cui è attribuita l'annotazione seguente ''Hoc Directorium est illud quod indicatur littera B. in indice. Sed hoc non est, sicut videtur, originale exemplar, sed est, ut italice dicitur, Copia'' è, invece, datata al XVIII sec. (Cfr. Directoria, p. 53)Vedi anche ''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 53.</ref>
* [[Varia spiritualia_(F.C. 1000)|F.C. 1000]] ''Varia Spiritualia'' (AC 23)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000102969 F.C. 1037] (AC 77)<ref>''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 56.</ref>
* [[Miscellanea ascetica (F.C. 1055)|F.C. 1055]] ''Miscellanea Ascetica'' (AC 106)<ref>''Manus in toto codice est Patris Hieronymi Bencio, ut videtur. Hic est codex usus privati, in quo ille colligebat quae de rebus spiritualibus, praesertim de oratione et meditatione, audiebat vel legebat, et digna conservarentur iudicabat'' (''Directoria Exercitorum Spiritualium, II'', Vol 76, Nova Editio 1955 (1540- 1599) v. 2, p. 54)</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000104233 F.C. 1139] Directoria exercitiorum spiritualium (AC 129)<ref>''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, pp. 58-59.</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000102934 F.C. 1148] (Pietro Antonio Spinelli)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000228167 F.C. 1877] Diario spirituale sec. XVIII
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224161 APUG 1305] ( s. XVI) Manuale per ben meditare ed esaminar la coscienza. Composto ad uso dei NN; ''Regulae modestiae R.P.Oliverii Manaraei''(1526-1614)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224529 APUG 1725] ''Note personali del P. Tommaso Massucci''<ref>Vedi.[http://www.gianfrancobertagni.it/materiali/misticacristiana/Giovanni%20Bona,%20Via%20compendii%20ad%20Deum.%20Via%20breve%20a%20Dio.pdf Via compendii ad Deum]. </ref>. Vedi anche Roma, [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000196882 Biblioteca nazionale centrale, Greco, Gr.13]. Figura nell'imprimatur del libro di Etienne Binet SJ, [https://books.google.it/books?id=CsJZzxWrbWoC&newbks=1&newbks_redir=0&dq=Thomas%20Massutius&hl=it&pg=PP12#v=onepage&q=Thomas%20Massutius&f=false ''Consolatione dell'anime desolate'']. Autore di [https://books.google.it/books?id=psIkDbE6fWAC&hl=it&pg=PP5#v=onepage&q&f=false ''De caelesti conversationis per internam orationem''], Roma, 1622. 
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224530 APUG 1726] Sentimenti avuti nell'orazione, XVII sec.
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000210707 F.C. 1977] [[Name::de Fabii, Fabio|Fabio de Fabii]] SJ, ''Dell'esaminare la coscienza'' (autografo); ''De cordis custodia''.
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000228343 F.C. 2156] [[Name::Crecco, Alfonso|Alfonso Crecco]], ''Exercitia'' ''[Spiritualia] P. Ignatii etc'' MS (AC 213)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224570 APUG 1763] [[Name::della Fonte, Nicola|Nicola della Fonte]] SJ, De oratione med[...?]
* F.C. 199 ''Avvisi di Ignatio et Lainii''. Descr. in Exerc. p. 604 cod. 6. Cfr.MI, FNarr. I, 82*.<ref>''[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015024561246&seq=76 Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 52]. Codec hic qui ano 1917 alibi erat, descriptus est in MI, Exercitia, pp. 204-205, codex 6, ubi per errorem lectum est primum tituli verbum: Rivisi pro Avvisi. MI, ''Fontes Narrativi'', I, p. 82.</ref>
* F.C. 409 [[Name::Gagliardi, Achille|Achille Gagliardi]], ''Esercizi''.<ref>''[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015024561246&seq=76 Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 52].</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/en/risultati-ricerca-manoscritti/-/manus-search/detail/641273?struct%3A1016=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldstruct%5B0%5D=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldaccess%5B0%5D=nome_t%3A1003&struct%3A5003=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A7007=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5005=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5004=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A9041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A3041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&&item:3091:segnature=F.C.+291&struct:3091=ricerca.frase:4=1 F.C. 291] [[Name::Pacifico da Cerano]], noto anche come Pacifico da Novara, ''Del Sacramento della Penitenza, quanto appartiene a sapere al penitente et Della preparatione alla santa Confessione et modo per farla bene''.
* [https://manus.iccu.sbn.it/en/risultati-ricerca-manoscritti/-/manus-search/detail/868030?struct%3A5003=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A7007=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5005=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5004=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A1016=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldstruct%5B0%5D=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldaccess%5B0%5D=nome_t%3A1003&struct%3A4=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A9041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A3041 F.C. 969] [[Name::Loarte, Gaspar de|Gaspar de Loarte]], ''Instrutione et Avvisi per meditare la passione di Christo nostro Redentore; con alcune meditationi di essa.'' 

==Bibliografia==
Leturia, P. de, ''Lecturas ascéticas y lecturas místicas entre los jesuitas del siglo XVI''. Archivio Italiano per la storia della pietà. Edizioni di Storia e Letteratura (1953).

== Note ==

Varia Spiritualia

2026-05-13T07:23:55Z

Irene Pedretti: /* Manuscripts */

[[File:Varia-spiritualia.jpg|thumb|Codice F.C. 1000, dettaglio della coperta.]]
<big>''Qu’est-ce donc qu’une spiritualité? Prise en son principe, comme le terme d'un «retour», elle serait un «esprit» originel, déjà trahi par tout son langage initial et compromis par ses interprétations ultérieures, de sorte que, n'étant jamais là où elle est dite, elle serait l'insaisissable et l'évanescent.''</big><ref>Certeau, Michel de; ''Il mito delle origini'' in ''La debolezza del credere''. Città Aperta, Milano, 2006, p, 52.</ref><lb/>
==Introduzione==
<div style="text-align:justify">In questa sezione si presenta una serie di codici che, dal punto di vista di certe tassonomie, potrebbero essere annoverati come: "Avvisi", "Regole", "Directoria", "Esercizi Spirituali", "Ascetica", ecc. Queste classificazioni funzionano, creando un determinato consenso, nella misura in cui non siano guardate da vicino, vale a dire, non siano ''storicizzate''.
La storia della catalogazione di questi codici in un altalenarsi di valorizzazioni e dimenticanze. Questa storia è utile a descrivere l'evoluzione di una semantica intesa come l'insieme delle forme di una società (ossia delle idee e dei concetti in essa presenti) utilizzabili per l'orientamento e la selezione di senso.<ref>Baraldi, C., Corsi, G., Esposito, E.; ''Semantica e comunicazione'', 35.</ref> Considerare come questi codici sono stati ''tematizzati'', implica poter analizzare come sono stati ricevuti ed eventualmente utilizzati o come su di essi lo sguardo odierno non intravveda né una dimensione ''semiofora'' né tantomeno siano considerati come ''utili.'' Fino alla metà del secolo scorso alcuni di questi manoscritti furono utilizzati per cercare di rintracciare le ''origini'' della Compagnia di Gesù e, in modo particolare, di tratteggiare le radici della sua sipirtualità. Questo sforzo s'inscrive in un ampio movimento euristico, databile intorno al Concilio Vaticano II, che talvolta è stato denominato come “ritorno alle fonti”<ref>Nel 1966 Michel de Certeau scrisse un articolo intitolato: ''Se dire aujourd’hui jésuites'', «Christus», t. 13, N. 51, pp. 311-313.Posteriormente pubblicato nella ''Faiblesse de croire'', Seuil, Paris, 1987, come: ''Le mythe des origines'' Questo testo getta uno sguardo decostruisce l'illusione di tornare a un origine inalterato a partire dall'operazione storiografica.</ref>. 
L'inclusione di questo tipo di materiali sotto la odierna classificazione di ''spiritualità'' potrebbe essere anche un modo per capire l'ambiguità funzionale di questo concetto. Dalle differenze che potranno emergere dall'analisi di queste ''Varia spiritualia'' confrontandole con i discorsi odierni riguardo la ''spiritualità'', potrebbe essere possibile descrivere l'evoluzione del rapporto con il sacro, i processi di individualizzazione all'interno della comunicazione religiosa o la differenze tra ''religione'' e ''spiritualità''.

==''Administratio spiritualis''==

La materia non comunica, non contiene nessuna informazione. La materia di per sé è muta. Le osservazione sulla materialità di questi documenti si realizzano in una determinata temporalità. Considerare un oggetto che proviene dal passato è un’azione che si fa a partire da un determinato presente. Così come un testo è tale nella misura in cui è ricevuto da un lettore, allo stesso modo è possibile affermare che l'esistenza materiale degli enunciati è osservata a partire da un sistema sociale, per mezzo di determinate distinzioni. 
La riconoscibilità di questi manoscritti, sottoposti al nostro sguardo, riveste un'alta complessità. Si è reso difficile identificare la sua ''forma'', vale a dire i criteri di composizione e selezione del materiale, i possibili destinatari e le loro aspettative, le distinzioni a partire dalla quali erano osservati, il loro uso, così come il perché della sua conservazione durante secoli.
Questi volumi storicamente possono essere collocati nel momento in cui l’ordine gesuitico realizzò il passaggio da un governo preponderantemente centrato nelle persone dei primi fondatori, caratterizzato da un sistema di interazione ripetuto e regolare, a un governo in cui la comunicazione scritta e poi stampata prende il sopravvento.
Il veloce aumento demografico dell’Ordine (più di 13000 membri nel 1615), così come l'incremento della tecnologia della stampa contribuiranno a valorizzare la scrittura come mezzo di diffusione adatto alla costituzione della memoria sociale. 

Questi codici sono anche una testimonianza evolutiva della pratica della ''lectio spiritualis'' in stretto rapporto con gli eserizi de preghiera: ''La tua lettura sia assidua, e la preghiera continua. Ti siano distribuiti il tempo e gli impegni in modo che, dopo aver letto, tu preghi; e dopo aver pregato, legga... La lettura ti insegni che cosa devi chiedere pregando; dopo aver pregato, torna a leggere per cercare che cosa domandare''<ref>S. Leandro, ''De Institutione Virginum'' cap.
15</ref>. 
La selezione degli autori e l'''excerpta'' dei testi s'inserisce in una ''battaglia dei libri'', ante litteram, nelle cui vicende si possono seguire gli orientamenti censori di quelle che si conoscerà come ''bibliothecae selectae''. Il P. generale Mercuriano aveva stabilito (1575) alcuni criteri per la lettura spirituale da parte dei gesuiti:
:::''E, anche tra gli scrittori di libri spirituali (sebbene siano ritenuti pii), coloro che tuttavia appaiono meno conformi alla ragione del nostro Istituto<ref>Si veda a questo riguardo la lettera [https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015036708058&seq=648&q1=Herp De illusionibus quibusdam].</ref>, per questo motivo non saranno permessi in modo indiscriminato e senza una '''selezione'''<ref>Nell'originale: ''propterea non permittentur passim et sine electu''.</ref>, ma solo secondo il criterio di cui sopra. Tali sono, ad esempio, Taulero, Rusbroch, il Roseto<ref>''Rosetum Exercitiorum Spiritualium et Sacrarum Meditationum'' di Giovanni Mauburno (1494).</ref>, Enrico Herp<ref>Vedi [https://www.scrutatio.it/DizionarioTeologico/articolo//2586/herp-enrico Dizionario Teologico]. </ref>, l'«Arte di servire a Dio»<ref>Fray Alonso de Madrid, ''Arte di servire a Dio, et Specchio delle persone illustri di frate Alfonso da Madrid franciscano, tradotta di spagnuolo nella lingua italiana & hora di nuouo reuista & da molti errori emendata. Et aggiuntaui vna epistola di s. Bernardo della perfettione, della vita spirituale''. Venetia : appresso Ventura de Saluador, 1586.</ref>, Raimondo Lullo, Enrico Suso<ref>Enrico Suso (c. 1295 - 1366). È il più "poetico" e "affettivo" dei tre grandi maestri della Scuola di Mistica Renana, insieme a Meister Eckhart (il maestro speculativo) e Giovanni Taulero (il predicatore popolare).</ref>, le opere di Gertrude<ref>[https://it.wikipedia.org/wiki/Gertrude_di_Helfta Santa Gertrude di Helfta] (1256 – ca. 1302). È una delle grandi precorritrici della devozione al Cuore di Gesù, enfatizzando l'amore misericordioso e la tenerezza di Dio. Unisce una solida formazione teologica a un linguaggio di straordinario calore affettivo e sponsale. Canonizzata nel 1667.</ref> e Matilde<ref>Mechthild di Magdeburgo (Matilde di Magdeburgo) (c. 1207 - c. 1282/1294). Trascorse la sua vecchiaia proprio a Helfta, lo stesso monastero di Gertrude la Grande. E' una delle prime opere di mistica in volgare, segno di un accesso diretto e personale all'esperienza di Dio, al di fuori dei canali ufficiali del clero colto. In ''Das fließende Licht der Gottheit'' (La Luce Fluente della Divinità) il suo linguaggio è audace, passionale e ricco di immagini sponsali. Descrive l'anima che si innamora di Dio e anela all'unione con Lui.</ref>, e altri simili. Tuttavia, nessuno di questi libri dovrà essere conservato nei nostri collegi se non con il parere del Preposto Provinciale, al quale spetterà di decidere quali, in quali luoghi debbano essere custoditi, e quali di questi libri i Superiori potranno permettere ai loro sudditi di leggere. E non permetteranno l'uso di questi libri se non per un periodo limitato.'' 

Sotto il governo del superiore generale Claudio Acquaviva (1581-1615) un numero crescente di comunicazioni manoscritte, cronache e storie, insiemi di esortazioni di carattere parentetico e lettere di governo e regole, cominciarono ad essere stampate. Si vorrà in questo modo ricondurre la molteplicità degli eventi a una memoria comune e, a partire de essa, coordinarli e interpretarli, creando ridondanza riguardo all'aumento della varietà ed evitare così la dimensione sorprendente degli avvenimenti. Questa produzione stampata fu presentata dall'allora segretario della Compagnia, P. Bernardo de Angelis<ref>Bernardo de Angelis in Patrignani, G., ''[https://books.google.it/books?id=g-pkAAAAcAAJ&newbks=1&newbks_redir=0&dq=bernardo%20de%20Angelis&hl=it&pg=RA2-PA225#v=onepage&q&f=false Menologio]'', vol. 3, p. 225.</ref>, ''come le sorgenti della nostra amministrazione spirituale'' <ref>[https://books.google.it/books?id=CV1JAAAAcAAJ&hl=it&pg=PP3#v=onepage&q&f=false Instructio pro Superioribus ad augendum conservandumque Spiritum in Societate. Romae, in Collegio Romano, 1615].</ref>.<lb/>

La costituzione di questa «biblioteca» rappresenta la costruzione di una ''origine originante'', determinata dallo stabilimento di una cesura tra passato e presente, nella quale si collocheranno, di volta in volta, una selezione di documenti considerati ''fondamentali''.<lb/> Questa operazione selettiva la troviamo descritta nella nota al lettore dal de Angelis, nell'edizione delle ''Lettere de' prepositi generali''<ref>[https://books.google.it/books?id=hx1No7GMIpgC&hl=es&authuser=0&pg=PP3#v=onepage&q&f=false ''Lettere de' prepositi generali a' padri e fratelli della Compagnia di Giesu''. Roma, nel Collegio Romano,1606]</ref>: ''Pensiero fu sempre di molti che sarebbe stata cosa non meno giovevole che gioconda la scelta delle lettere dei nostri Generali [...] servirebbero come di memoria viva [...] a mantenere sempre mai verdi nel tronco dello spirito primiero della vocazione nostra, alla quale come a bersaglio mirano tutte [...]''. Riscattare dall'oblio alcuni documenti (''quam in membranis scripta delitescunt'') è l'intenzione espressa anche nel prologo dell'''Instructio pro superioribus ad augendum conservandumque spiritum in Societate'' (1604).<ref>La prima edizione di questa istruzione è del 1615: [https://books.google.it/books?id=CV1JAAAAcAAJ&hl=it&pg=PP1#v=onepage&q&f=false Instructio pro Suerioribus ad augendum conservandumque Spiritum in Societate. In Collegio Romano, 1615]. Anche qui il prologo è di Bernardo de Angelis.</ref>
Se da una parte, la stampa assicurerà una maggiore diffusione della comunicazione, allo stesso tempo il testo scritto, così diffuso, sarà occasione di una maggiore incertezza in ciò che riguarda la sua interpretazione e ricezione. Questi codici si possono collocare in questi passaggi epocali.

==Dimensioni==
[https://en.wikipedia.org/wiki/Girdle_book La dimensione di questi codici], facile da trasportare, è tipica di alcuni libri giuridici o di devozione in epoca medievale, tra cui, i libri d'ore. [[File:Santa Caterina d'Alessandria (Torino)8251.jpg|thumb|Santa Caterina d'Alessandria (Torino)8251]]
Nel libro ''De Maximis Christi beneficiis pia gratiarum actio'' del monaco Vincenzo Flumano<ref>Minieri Riccio, Camillo, ''Memorie storiche degli scrittori nati nel regno di Napoli'', 1844, p. 131: «Nacque a Napoli e fiori verso il 1562. Fu benedettino e di varia dottrina e di molte virtù adorno. Scrisse: ''Collyrium Mentis''». Vedi anche A. Roquette, ''Die finanzlage der deutschen bibliotheken'', 1902: [https://books.google.it/books?id=yHU7AQAAMAAJ&newbks=1&newbks_redir=0&dq=vincenzo%20flumano&hl=it&pg=RA2-PA20#v=onepage&q&f=false Flumaro, Vincenzo].</ref> del cenobio di San Severino (Napoli), rilegato all'interno del FC 1000, si stabilisce un rapporto tra le piccolezza dell'opera e la [[Page:F.C._1000_De_maximis_Christi.pdf/42|grandezza dei tesori che celano]]: ''Piccolo è questo libro, dirai. Eppure, anche nelle cose piccole suole a volte celarsi gloria immensa. Così il Diamante, per quanto esiguo di corpo, è pur sempre di tutte le gemme il più prezioso.'' Questi riferimenti mettono in rilievo l'esigue dimensioni del libro in rapporto paradossale con la grandezza del frutto spirituale che si può trarre dalla lettura di poche pagine. 
Questa pratica di lettura ricorda l'antica massima di Plinio il Giovane, "Non multa sed multum" - "Non molte cose, ma molto" (''Epistulae'', VII, 9). La sentenza ebbe un'ampia ricezione medioevale e posteriormente in molti autori spirituali fino al XVI secolo. In particolare, García Jiménez de Cisneros (1456-1510), abate del monastero di Montserrat, nel suo ''Ejercitatorio de la vida espiritual'' (1500): No aprovecha mucho saber las cosas si no las gusta el alma. Quasi la stessa formula che Sant' Ignazio di Loyola riformulerà più tardi nei suoi ''Esercizi Spirituali'', (n. 2): “Non enim multa scientia satiat animam, sed intima rerum degustatio et sensus.” (“Porque no el mucho saber harta y satisface al ánima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente.”) 

Inoltre, l'innovazione della stampa, moltiplicando i testi disponibili, rese indispensabile una selezione rigorosa per orientarsi tra l'abbondanza informativa e la crescente incertezza interpretativa.

== Manuscripts ==
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000104230 F.C. 777] Directorium Variorum pro Exercitiis Spiritualibus<ref>[http://www.unigre.it/archivioimg/RM1628_Curia_FC777_piattoant.jpg Note manoscritte] sul piatto anteriore. La mano cui è attribuito il titolo "Directorium Variorum pro Exercitiis Spiritualibus" è datata al XVI sec.; la mano cui è attribuita l'annotazione seguente ''Hoc Directorium est illud quod indicatur littera B. in indice. Sed hoc non est, sicut videtur, originale exemplar, sed est, ut italice dicitur, Copia'' è, invece, datata al XVIII sec. (Cfr. Directoria, p. 53)Vedi anche ''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 53.</ref>
* [[Varia spiritualia_(F.C. 1000)|F.C. 1000]] ''Varia Spiritualia'' (AC 23)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000102969 F.C. 1037] (AC 77)<ref>''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 56.</ref>
* [[Miscellanea ascetica (F.C. 1055)|F.C. 1055]] ''Miscellanea Ascetica'' (AC 106)<ref>''Manus in toto codice est Patris Hieronymi Bencio, ut videtur. Hic est codex usus privati, in quo ille colligebat quae de rebus spiritualibus, praesertim de oratione et meditatione, audiebat vel legebat, et digna conservarentur iudicabat'' (''Directoria Exercitorum Spiritualium, II'', Vol 76, Nova Editio 1955 (1540- 1599) v. 2, p. 54)</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000104233 F.C. 1139] Directoria exercitiorum spiritualium (AC 129)<ref>''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, pp. 58-59.</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000102934 F.C. 1148] (Pietro Antonio Spinelli)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000228167 F.C. 1877] Diario spirituale sec. XVIII
* APUG 1305 ( s. XVI) Manuale per ben meditare ed esaminar la coscienza. Composto ad uso dei NN; ''Regulae modestiae R.P.Oliverii Manaraei''(1526-1614)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224529 APUG 1725] ''Note personali del P. Tommaso Massucci''<ref>Vedi.[http://www.gianfrancobertagni.it/materiali/misticacristiana/Giovanni%20Bona,%20Via%20compendii%20ad%20Deum.%20Via%20breve%20a%20Dio.pdf Via compendii ad Deum]. </ref>. Vedi anche Roma, [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000196882 Biblioteca nazionale centrale, Greco, Gr.13]. Figura nell'imprimatur del libro di Etienne Binet SJ, [https://books.google.it/books?id=CsJZzxWrbWoC&newbks=1&newbks_redir=0&dq=Thomas%20Massutius&hl=it&pg=PP12#v=onepage&q=Thomas%20Massutius&f=false ''Consolatione dell'anime desolate'']. Autore di [https://books.google.it/books?id=psIkDbE6fWAC&hl=it&pg=PP5#v=onepage&q&f=false ''De caelesti conversationis per internam orationem''], Roma, 1622. 
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224530 APUG 1726] Sentimenti avuti nell'orazione, XVII sec.
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000210707 F.C. 1977] [[Name::de Fabii, Fabio|Fabio de Fabii]] SJ, ''Dell'esaminare la coscienza'' (autografo); ''De cordis custodia''.
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000228343 F.C. 2156] [[Name::Crecco, Alfonso|Alfonso Crecco]], ''Exercitia'' ''[Spiritualia] P. Ignatii etc'' MS (AC 213)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224570 APUG 1763] [[Name::della Fonte, Nicola|Nicola della Fonte]] SJ, De oratione med[...?]
* F.C. 199 ''Avvisi di Ignatio et Lainii''. Descr. in Exerc. p. 604 cod. 6. Cfr.MI, FNarr. I, 82*.<ref>''[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015024561246&seq=76 Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 52]. Codec hic qui ano 1917 alibi erat, descriptus est in MI, Exercitia, pp. 204-205, codex 6, ubi per errorem lectum est primum tituli verbum: Rivisi pro Avvisi. MI, ''Fontes Narrativi'', I, p. 82.</ref>
* F.C. 409 [[Name::Gagliardi, Achille|Achille Gagliardi]], ''Esercizi''.<ref>''[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015024561246&seq=76 Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 52].</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/en/risultati-ricerca-manoscritti/-/manus-search/detail/641273?struct%3A1016=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldstruct%5B0%5D=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldaccess%5B0%5D=nome_t%3A1003&struct%3A5003=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A7007=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5005=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5004=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A9041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A3041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&&item:3091:segnature=F.C.+291&struct:3091=ricerca.frase:4=1 F.C. 291] [[Name::Pacifico da Cerano]], noto anche come Pacifico da Novara, ''Del Sacramento della Penitenza, quanto appartiene a sapere al penitente et Della preparatione alla santa Confessione et modo per farla bene''.
* [https://manus.iccu.sbn.it/en/risultati-ricerca-manoscritti/-/manus-search/detail/868030?struct%3A5003=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A7007=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5005=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5004=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A1016=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldstruct%5B0%5D=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldaccess%5B0%5D=nome_t%3A1003&struct%3A4=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A9041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A3041 F.C. 969] [[Name::Loarte, Gaspar de|Gaspar de Loarte]], ''Instrutione et Avvisi per meditare la passione di Christo nostro Redentore; con alcune meditationi di essa.'' 

==Bibliografia==
Leturia, P. de, ''Lecturas ascéticas y lecturas místicas entre los jesuitas del siglo XVI''. Archivio Italiano per la storia della pietà. Edizioni di Storia e Letteratura (1953).

== Note ==

Varia Spiritualia

2026-05-13T07:22:49Z

Irene Pedretti: /* Manuscripts */

[[File:Varia-spiritualia.jpg|thumb|Codice F.C. 1000, dettaglio della coperta.]]
<big>''Qu’est-ce donc qu’une spiritualité? Prise en son principe, comme le terme d'un «retour», elle serait un «esprit» originel, déjà trahi par tout son langage initial et compromis par ses interprétations ultérieures, de sorte que, n'étant jamais là où elle est dite, elle serait l'insaisissable et l'évanescent.''</big><ref>Certeau, Michel de; ''Il mito delle origini'' in ''La debolezza del credere''. Città Aperta, Milano, 2006, p, 52.</ref><lb/>
==Introduzione==
<div style="text-align:justify">In questa sezione si presenta una serie di codici che, dal punto di vista di certe tassonomie, potrebbero essere annoverati come: "Avvisi", "Regole", "Directoria", "Esercizi Spirituali", "Ascetica", ecc. Queste classificazioni funzionano, creando un determinato consenso, nella misura in cui non siano guardate da vicino, vale a dire, non siano ''storicizzate''.
La storia della catalogazione di questi codici in un altalenarsi di valorizzazioni e dimenticanze. Questa storia è utile a descrivere l'evoluzione di una semantica intesa come l'insieme delle forme di una società (ossia delle idee e dei concetti in essa presenti) utilizzabili per l'orientamento e la selezione di senso.<ref>Baraldi, C., Corsi, G., Esposito, E.; ''Semantica e comunicazione'', 35.</ref> Considerare come questi codici sono stati ''tematizzati'', implica poter analizzare come sono stati ricevuti ed eventualmente utilizzati o come su di essi lo sguardo odierno non intravveda né una dimensione ''semiofora'' né tantomeno siano considerati come ''utili.'' Fino alla metà del secolo scorso alcuni di questi manoscritti furono utilizzati per cercare di rintracciare le ''origini'' della Compagnia di Gesù e, in modo particolare, di tratteggiare le radici della sua sipirtualità. Questo sforzo s'inscrive in un ampio movimento euristico, databile intorno al Concilio Vaticano II, che talvolta è stato denominato come “ritorno alle fonti”<ref>Nel 1966 Michel de Certeau scrisse un articolo intitolato: ''Se dire aujourd’hui jésuites'', «Christus», t. 13, N. 51, pp. 311-313.Posteriormente pubblicato nella ''Faiblesse de croire'', Seuil, Paris, 1987, come: ''Le mythe des origines'' Questo testo getta uno sguardo decostruisce l'illusione di tornare a un origine inalterato a partire dall'operazione storiografica.</ref>. 
L'inclusione di questo tipo di materiali sotto la odierna classificazione di ''spiritualità'' potrebbe essere anche un modo per capire l'ambiguità funzionale di questo concetto. Dalle differenze che potranno emergere dall'analisi di queste ''Varia spiritualia'' confrontandole con i discorsi odierni riguardo la ''spiritualità'', potrebbe essere possibile descrivere l'evoluzione del rapporto con il sacro, i processi di individualizzazione all'interno della comunicazione religiosa o la differenze tra ''religione'' e ''spiritualità''.

==''Administratio spiritualis''==

La materia non comunica, non contiene nessuna informazione. La materia di per sé è muta. Le osservazione sulla materialità di questi documenti si realizzano in una determinata temporalità. Considerare un oggetto che proviene dal passato è un’azione che si fa a partire da un determinato presente. Così come un testo è tale nella misura in cui è ricevuto da un lettore, allo stesso modo è possibile affermare che l'esistenza materiale degli enunciati è osservata a partire da un sistema sociale, per mezzo di determinate distinzioni. 
La riconoscibilità di questi manoscritti, sottoposti al nostro sguardo, riveste un'alta complessità. Si è reso difficile identificare la sua ''forma'', vale a dire i criteri di composizione e selezione del materiale, i possibili destinatari e le loro aspettative, le distinzioni a partire dalla quali erano osservati, il loro uso, così come il perché della sua conservazione durante secoli.
Questi volumi storicamente possono essere collocati nel momento in cui l’ordine gesuitico realizzò il passaggio da un governo preponderantemente centrato nelle persone dei primi fondatori, caratterizzato da un sistema di interazione ripetuto e regolare, a un governo in cui la comunicazione scritta e poi stampata prende il sopravvento.
Il veloce aumento demografico dell’Ordine (più di 13000 membri nel 1615), così come l'incremento della tecnologia della stampa contribuiranno a valorizzare la scrittura come mezzo di diffusione adatto alla costituzione della memoria sociale. 

Questi codici sono anche una testimonianza evolutiva della pratica della ''lectio spiritualis'' in stretto rapporto con gli eserizi de preghiera: ''La tua lettura sia assidua, e la preghiera continua. Ti siano distribuiti il tempo e gli impegni in modo che, dopo aver letto, tu preghi; e dopo aver pregato, legga... La lettura ti insegni che cosa devi chiedere pregando; dopo aver pregato, torna a leggere per cercare che cosa domandare''<ref>S. Leandro, ''De Institutione Virginum'' cap.
15</ref>. 
La selezione degli autori e l'''excerpta'' dei testi s'inserisce in una ''battaglia dei libri'', ante litteram, nelle cui vicende si possono seguire gli orientamenti censori di quelle che si conoscerà come ''bibliothecae selectae''. Il P. generale Mercuriano aveva stabilito (1575) alcuni criteri per la lettura spirituale da parte dei gesuiti:
:::''E, anche tra gli scrittori di libri spirituali (sebbene siano ritenuti pii), coloro che tuttavia appaiono meno conformi alla ragione del nostro Istituto<ref>Si veda a questo riguardo la lettera [https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015036708058&seq=648&q1=Herp De illusionibus quibusdam].</ref>, per questo motivo non saranno permessi in modo indiscriminato e senza una '''selezione'''<ref>Nell'originale: ''propterea non permittentur passim et sine electu''.</ref>, ma solo secondo il criterio di cui sopra. Tali sono, ad esempio, Taulero, Rusbroch, il Roseto<ref>''Rosetum Exercitiorum Spiritualium et Sacrarum Meditationum'' di Giovanni Mauburno (1494).</ref>, Enrico Herp<ref>Vedi [https://www.scrutatio.it/DizionarioTeologico/articolo//2586/herp-enrico Dizionario Teologico]. </ref>, l'«Arte di servire a Dio»<ref>Fray Alonso de Madrid, ''Arte di servire a Dio, et Specchio delle persone illustri di frate Alfonso da Madrid franciscano, tradotta di spagnuolo nella lingua italiana & hora di nuouo reuista & da molti errori emendata. Et aggiuntaui vna epistola di s. Bernardo della perfettione, della vita spirituale''. Venetia : appresso Ventura de Saluador, 1586.</ref>, Raimondo Lullo, Enrico Suso<ref>Enrico Suso (c. 1295 - 1366). È il più "poetico" e "affettivo" dei tre grandi maestri della Scuola di Mistica Renana, insieme a Meister Eckhart (il maestro speculativo) e Giovanni Taulero (il predicatore popolare).</ref>, le opere di Gertrude<ref>[https://it.wikipedia.org/wiki/Gertrude_di_Helfta Santa Gertrude di Helfta] (1256 – ca. 1302). È una delle grandi precorritrici della devozione al Cuore di Gesù, enfatizzando l'amore misericordioso e la tenerezza di Dio. Unisce una solida formazione teologica a un linguaggio di straordinario calore affettivo e sponsale. Canonizzata nel 1667.</ref> e Matilde<ref>Mechthild di Magdeburgo (Matilde di Magdeburgo) (c. 1207 - c. 1282/1294). Trascorse la sua vecchiaia proprio a Helfta, lo stesso monastero di Gertrude la Grande. E' una delle prime opere di mistica in volgare, segno di un accesso diretto e personale all'esperienza di Dio, al di fuori dei canali ufficiali del clero colto. In ''Das fließende Licht der Gottheit'' (La Luce Fluente della Divinità) il suo linguaggio è audace, passionale e ricco di immagini sponsali. Descrive l'anima che si innamora di Dio e anela all'unione con Lui.</ref>, e altri simili. Tuttavia, nessuno di questi libri dovrà essere conservato nei nostri collegi se non con il parere del Preposto Provinciale, al quale spetterà di decidere quali, in quali luoghi debbano essere custoditi, e quali di questi libri i Superiori potranno permettere ai loro sudditi di leggere. E non permetteranno l'uso di questi libri se non per un periodo limitato.'' 

Sotto il governo del superiore generale Claudio Acquaviva (1581-1615) un numero crescente di comunicazioni manoscritte, cronache e storie, insiemi di esortazioni di carattere parentetico e lettere di governo e regole, cominciarono ad essere stampate. Si vorrà in questo modo ricondurre la molteplicità degli eventi a una memoria comune e, a partire de essa, coordinarli e interpretarli, creando ridondanza riguardo all'aumento della varietà ed evitare così la dimensione sorprendente degli avvenimenti. Questa produzione stampata fu presentata dall'allora segretario della Compagnia, P. Bernardo de Angelis<ref>Bernardo de Angelis in Patrignani, G., ''[https://books.google.it/books?id=g-pkAAAAcAAJ&newbks=1&newbks_redir=0&dq=bernardo%20de%20Angelis&hl=it&pg=RA2-PA225#v=onepage&q&f=false Menologio]'', vol. 3, p. 225.</ref>, ''come le sorgenti della nostra amministrazione spirituale'' <ref>[https://books.google.it/books?id=CV1JAAAAcAAJ&hl=it&pg=PP3#v=onepage&q&f=false Instructio pro Superioribus ad augendum conservandumque Spiritum in Societate. Romae, in Collegio Romano, 1615].</ref>.<lb/>

La costituzione di questa «biblioteca» rappresenta la costruzione di una ''origine originante'', determinata dallo stabilimento di una cesura tra passato e presente, nella quale si collocheranno, di volta in volta, una selezione di documenti considerati ''fondamentali''.<lb/> Questa operazione selettiva la troviamo descritta nella nota al lettore dal de Angelis, nell'edizione delle ''Lettere de' prepositi generali''<ref>[https://books.google.it/books?id=hx1No7GMIpgC&hl=es&authuser=0&pg=PP3#v=onepage&q&f=false ''Lettere de' prepositi generali a' padri e fratelli della Compagnia di Giesu''. Roma, nel Collegio Romano,1606]</ref>: ''Pensiero fu sempre di molti che sarebbe stata cosa non meno giovevole che gioconda la scelta delle lettere dei nostri Generali [...] servirebbero come di memoria viva [...] a mantenere sempre mai verdi nel tronco dello spirito primiero della vocazione nostra, alla quale come a bersaglio mirano tutte [...]''. Riscattare dall'oblio alcuni documenti (''quam in membranis scripta delitescunt'') è l'intenzione espressa anche nel prologo dell'''Instructio pro superioribus ad augendum conservandumque spiritum in Societate'' (1604).<ref>La prima edizione di questa istruzione è del 1615: [https://books.google.it/books?id=CV1JAAAAcAAJ&hl=it&pg=PP1#v=onepage&q&f=false Instructio pro Suerioribus ad augendum conservandumque Spiritum in Societate. In Collegio Romano, 1615]. Anche qui il prologo è di Bernardo de Angelis.</ref>
Se da una parte, la stampa assicurerà una maggiore diffusione della comunicazione, allo stesso tempo il testo scritto, così diffuso, sarà occasione di una maggiore incertezza in ciò che riguarda la sua interpretazione e ricezione. Questi codici si possono collocare in questi passaggi epocali.

==Dimensioni==
[https://en.wikipedia.org/wiki/Girdle_book La dimensione di questi codici], facile da trasportare, è tipica di alcuni libri giuridici o di devozione in epoca medievale, tra cui, i libri d'ore. [[File:Santa Caterina d'Alessandria (Torino)8251.jpg|thumb|Santa Caterina d'Alessandria (Torino)8251]]
Nel libro ''De Maximis Christi beneficiis pia gratiarum actio'' del monaco Vincenzo Flumano<ref>Minieri Riccio, Camillo, ''Memorie storiche degli scrittori nati nel regno di Napoli'', 1844, p. 131: «Nacque a Napoli e fiori verso il 1562. Fu benedettino e di varia dottrina e di molte virtù adorno. Scrisse: ''Collyrium Mentis''». Vedi anche A. Roquette, ''Die finanzlage der deutschen bibliotheken'', 1902: [https://books.google.it/books?id=yHU7AQAAMAAJ&newbks=1&newbks_redir=0&dq=vincenzo%20flumano&hl=it&pg=RA2-PA20#v=onepage&q&f=false Flumaro, Vincenzo].</ref> del cenobio di San Severino (Napoli), rilegato all'interno del FC 1000, si stabilisce un rapporto tra le piccolezza dell'opera e la [[Page:F.C._1000_De_maximis_Christi.pdf/42|grandezza dei tesori che celano]]: ''Piccolo è questo libro, dirai. Eppure, anche nelle cose piccole suole a volte celarsi gloria immensa. Così il Diamante, per quanto esiguo di corpo, è pur sempre di tutte le gemme il più prezioso.'' Questi riferimenti mettono in rilievo l'esigue dimensioni del libro in rapporto paradossale con la grandezza del frutto spirituale che si può trarre dalla lettura di poche pagine. 
Questa pratica di lettura ricorda l'antica massima di Plinio il Giovane, "Non multa sed multum" - "Non molte cose, ma molto" (''Epistulae'', VII, 9). La sentenza ebbe un'ampia ricezione medioevale e posteriormente in molti autori spirituali fino al XVI secolo. In particolare, García Jiménez de Cisneros (1456-1510), abate del monastero di Montserrat, nel suo ''Ejercitatorio de la vida espiritual'' (1500): No aprovecha mucho saber las cosas si no las gusta el alma. Quasi la stessa formula che Sant' Ignazio di Loyola riformulerà più tardi nei suoi ''Esercizi Spirituali'', (n. 2): “Non enim multa scientia satiat animam, sed intima rerum degustatio et sensus.” (“Porque no el mucho saber harta y satisface al ánima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente.”) 

Inoltre, l'innovazione della stampa, moltiplicando i testi disponibili, rese indispensabile una selezione rigorosa per orientarsi tra l'abbondanza informativa e la crescente incertezza interpretativa.

== Manuscripts ==
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000104230 F.C. 777] Directorium Variorum pro Exercitiis Spiritualibus<ref>[http://www.unigre.it/archivioimg/RM1628_Curia_FC777_piattoant.jpg Note manoscritte] sul piatto anteriore. La mano cui è attribuito il titolo "Directorium Variorum pro Exercitiis Spiritualibus" è datata al XVI sec.; la mano cui è attribuita l'annotazione seguente ''Hoc Directorium est illud quod indicatur littera B. in indice. Sed hoc non est, sicut videtur, originale exemplar, sed est, ut italice dicitur, Copia'' è, invece, datata al XVIII sec. (Cfr. Directoria, p. 53)Vedi anche ''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 53.</ref>
* [[Varia spiritualia_(F.C. 1000)|F.C. 1000]] ''Varia Spiritualia'' (AC 23)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000102969 F.C. 1037] (AC 77)<ref>''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 56.</ref>
* [[Miscellanea ascetica (F.C. 1055)|F.C. 1055]] ''Miscellanea Ascetica'' (AC 106)<ref>''Manus in toto codice est Patris Hieronymi Bencio, ut videtur. Hic est codex usus privati, in quo ille colligebat quae de rebus spiritualibus, praesertim de oratione et meditatione, audiebat vel legebat, et digna conservarentur iudicabat'' (''Directoria Exercitorum Spiritualium, II'', Vol 76, Nova Editio 1955 (1540- 1599) v. 2, p. 54)</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000104233 F.C. 1139] Directoria exercitiorum spiritualium (AC 129)<ref>''Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, pp. 58-59.</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000102934 F.C. 1148] (Pietro Antonio Spinelli)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000228167 F.C. 1877] Diario spirituale sec. XVIII
* APUG 1305 ( s. XVI) Manuale per ben meditare ed esaminar la coscienza. Composto ad uso dei NN; ''Regulae modestiae R.P.Oliverii Manaraei''(1526-1614)
* APUG 1725 ''Note personali del P. Tommaso Massucci''<ref>Vedi.[http://www.gianfrancobertagni.it/materiali/misticacristiana/Giovanni%20Bona,%20Via%20compendii%20ad%20Deum.%20Via%20breve%20a%20Dio.pdf Via compendii ad Deum]. </ref>. Vedi anche Roma, [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000196882 Biblioteca nazionale centrale, Greco, Gr.13]. Figura nell'imprimatur del libro di Etienne Binet SJ, [https://books.google.it/books?id=CsJZzxWrbWoC&newbks=1&newbks_redir=0&dq=Thomas%20Massutius&hl=it&pg=PP12#v=onepage&q=Thomas%20Massutius&f=false ''Consolatione dell'anime desolate'']. Autore di [https://books.google.it/books?id=psIkDbE6fWAC&hl=it&pg=PP5#v=onepage&q&f=false ''De caelesti conversationis per internam orationem''], Roma, 1622. 
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224530 APUG 1726] Sentimenti avuti nell'orazione, XVII sec.
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000210707 F.C. 1977] [[Name::de Fabii, Fabio|Fabio de Fabii]] SJ, ''Dell'esaminare la coscienza'' (autografo); ''De cordis custodia''.
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000228343 F.C. 2156] [[Name::Crecco, Alfonso|Alfonso Crecco]], ''Exercitia'' ''[Spiritualia] P. Ignatii etc'' MS (AC 213)
* [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000224570 APUG 1763] [[Name::della Fonte, Nicola|Nicola della Fonte]] SJ, De oratione med[...?]
* F.C. 199 ''Avvisi di Ignatio et Lainii''. Descr. in Exerc. p. 604 cod. 6. Cfr.MI, FNarr. I, 82*.<ref>''[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015024561246&seq=76 Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 52]. Codec hic qui ano 1917 alibi erat, descriptus est in MI, Exercitia, pp. 204-205, codex 6, ubi per errorem lectum est primum tituli verbum: Rivisi pro Avvisi. MI, ''Fontes Narrativi'', I, p. 82.</ref>
* F.C. 409 [[Name::Gagliardi, Achille|Achille Gagliardi]], ''Esercizi''.<ref>''[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015024561246&seq=76 Monumenta Ignatiana. Series secunda: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et eorum directoria'' v.2, p. 52].</ref>
* [https://manus.iccu.sbn.it/en/risultati-ricerca-manoscritti/-/manus-search/detail/641273?struct%3A1016=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldstruct%5B0%5D=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldaccess%5B0%5D=nome_t%3A1003&struct%3A5003=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A7007=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5005=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5004=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A9041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A3041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&&item:3091:segnature=F.C.+291&struct:3091=ricerca.frase:4=1 F.C. 291] [[Name::Pacifico da Cerano]], noto anche come Pacifico da Novara, ''Del Sacramento della Penitenza, quanto appartiene a sapere al penitente et Della preparatione alla santa Confessione et modo per farla bene''.
* [https://manus.iccu.sbn.it/en/risultati-ricerca-manoscritti/-/manus-search/detail/868030?struct%3A5003=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A7007=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5005=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5004=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A5091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A1016=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldstruct%5B0%5D=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldaccess%5B0%5D=nome_t%3A1003&struct%3A4=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A4091=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A9041=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&struct%3A3041 F.C. 969] [[Name::Loarte, Gaspar de|Gaspar de Loarte]], ''Instrutione et Avvisi per meditare la passione di Christo nostro Redentore; con alcune meditationi di essa.'' 

==Bibliografia==
Leturia, P. de, ''Lecturas ascéticas y lecturas místicas entre los jesuitas del siglo XVI''. Archivio Italiano per la storia della pietà. Edizioni di Storia e Letteratura (1953).

== Note ==

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La spedizione polare

2026-04-15T15:04:19Z

Irene Pedretti: /* La corrispondenza */

<div style="text-align:justify">
Il generale della Regia Aeronautica Militare del Regno d’Italia, Umberto Nobile (Lauro 1885 – Roma 1978), su indicazione di Pio XI, chiese a P. Giuseppe Gianfranceschi SJ di partecipare alla sua seconda spedizione al Polo Nord con il dirigibile ''Italia''.
È possibile che Nobile abbia conosciuto P. Gianfranceschi nel Collegio Romano, dove nel 1916 si tenevano alcuni corsi nella scuola di aviazione civile, mentre il giovane gesuita insegnava astronomia e fisica.
[[File:Gianfranceschi Polo.jpg|thumb|Fondo G. Gianfranceschi, ''Sezione documenti grafici'']]
Secondo alcune fonti<ref>Vincenzo Fano, ''Dizionario Biografico degli Italiani'' - Volume 54 (2000)</ref> la stessa moglie di Nobile avrebbe chiesto che un cappellano accompagnasse il marito nella spedizione. La presenza di Gianfranceschi era stata motivata, non solo per lo svolgimento di diverse attività pastorali durante la missione, ma anche per le sue competenze scientifiche. 
Gianfranceschi non partecipò all’ultima parte del viaggio del dirigibile che finì in modo drammatico il 25 agosto 1928, ma potè seguire le operazioni dalla nave della Marina Reggia ''Città di Milano'' che si trovava alla fonda nella Baia del Re (Kongsfjorden) un fiordo dell’isola Spitsbergen, la più estesa delle isole Svalbard. 
La cronaca di quei giorni racconta che il 15 maggio, alle ore 13:20, Padre Gianfranceschi celebrò una messa prima del secondo viaggio dell’''Italia'' nella Baia del Re presso l’hangar a Ny-Ålesund.

==I diari==

* [[Index:APUG 2300 B2.djvu|''Diario della spedizione al Polo Nord'']] (1928) in APUG 2300 B2
Interamente digitalizzato e trascritto in GATE.
 
In APUG 2271: due copie dattiloscritte con una trascrizione rivista del codice APUG 2300 B2.
 
* [https://gate.unigre.it/mediawiki/images/3/36/APUG_2300A_IV.jpg ''Più a Nord di ogni altare'']. Diario delle Sante Messe celebrate a latitudini più elevate di quelle di qualunque Chiesa cattolica del mondo in APUG 2300A III.
 
* [https://gate.unigre.it/mediawiki/images/4/43/APUG_2300A_III.jpg ''Zibaldone della spedizione polare''] in APUG 2300A IV.
 
* In APUG 2270: corrispondenza (biglietti, cartoline, lettere e telegrammi) e note personali

==Il materiale fotografico==
Nel fondo si conserva una preziosa raccolta fotografica di oltre 200 fotografie (con i relativi negativi in APUG 2270-V) e 83 diapositive in lastra di vetro.
Le diapositive sono state restaurate<ref>Per un approfondimento sull'attività di restauro vedi [https://archiviopug.org/2018/09/03/un-rettore-al-polo-nord/ "Un rettore al Polo Nord"]</ref> nel 2018 e conservate in appositi contenitori, sono fruibili in GATE alla pagina [[Index:Gianfranceschi_Slides.pdf|Gianfranceschi Slides]].

==La rassegna stampa==
* Il ''Diario della Spedizione al Polo Nord'' composto da ritagli di diverse testate europee: dalla nomina di Gainfranceschi a cappellano della Spedizione Nobile al rientro in Agosto a Roma conservato in [https://manus.iccu.sbn.it/opac_SchedaScheda.php?ID=225046 APUG 2269] è una sorta di "diario della stampa" che presenta diverse sfide: 
- conservazione: i ritagli sono stati incollati su carta con una colla di gelatina animale 
- spoglio dei materiali: gli articoli provengono dalle maggiori testate europee ma presentandosi ritagliati non è possibile identificare direttamente la testata dove è stato pubblicato.
* ''La banchisa. Quasi giornale del quasi 80° parallelo''.
Ny-Ålesund, 22-26 maggio 1928

 
In diversi altri faldoni si trovano allegati alle lettere o come materiali sciolti articoli sulle vicende polati ritagliati da giornali.

==La corrispondenza==
APUG 2270 I-II. 84 lettere, 42 cartoline (in parte illustrate) 48 telegrammi inviati a P. Gianfranceschi da aprile ad agosto 1928. 
[https://docs.google.com/spreadsheets/d/e/2PACX-1vSVzKhf93xs8w_q3yV-LLBJwTlGdXl_pJTczSQI4XCi3sPIttl7BNtgua0lbgIZDMU6gBoi7Y2fdg1x/pubhtml Scheda] di rilevamento con dati sullo stato di conservazione e intervento restauro. 
Resoconto degli interventi di restauro effettuati tra gennaio e marzo 2026. (In cartella del Server\Restauro RESTAURO CORRISPONDENZA GIANFRANCESCHI.pdf)

==Collaborazioni==
Per collaborare nel processo di annotazione dei documenti, è necessario ricevere un ''account'' rilasciato dietro specifica richiesta compilando il [[Special:Contact|form]].

* Francesco Luigi Clemente e Giuseppe Biagi hanno curato la trascrizione del ''Diario della spedizione al Polo Nord'' disponibile a questo [[Index:APUG_2300_B2.djvu|link]].

==Link esterni==

* '''La storia di Umberto Nobile e del dirigibile Italia'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/NRatGkjqWd0?si=QpXD3GY0kwarhxbZ</youtube>

* '''Umberto Nobile in partenza da Milano per il polo nord''' (Archivio Luce Cinecittà)
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/jvGys0u5oSw?si=hwMxxTyWxdcP89D4</youtube>

* '''Dirigibile Italia al Polo Nord'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/U6HpA_bdlmM?si=TfQtVzicvxcXf9wk</youtube>

* '''Nobiles nordpolekspedisjon''' (Nasjonalbiblioteket, Norway)
Riprese cinematografiche da Svalbard in relazione alla spedizione di Umberto Nobile al Polo Nord con la nave «Città di Milano» e il dirigibile «Italia» nel 1928. Il dirigibile si schianta a nord di Nordaustlandet (Svalbard). Immagini dell’operazione di soccorso internazionale.
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/oj_DRnd5B1I?si=SNpfhajTgr1Te_2E</youtube>

* '''Umberto Nobile (Ministero della Difesa)'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/LnuFnRvN08o?si=kq2zyr1AmUfJ7Dyz</youtube>
* '''Arrivo del S-55 del comandante Maddalena a Calende'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/2LP9nXetkc4?si=b7c8nUQ1OGtniWra</youtube>

== References ==
<references />

__NOFACTBOX__

La spedizione polare

2026-04-15T14:54:46Z

Irene Pedretti: /* La corrispondenza */

<div style="text-align:justify">
Il generale della Regia Aeronautica Militare del Regno d’Italia, Umberto Nobile (Lauro 1885 – Roma 1978), su indicazione di Pio XI, chiese a P. Giuseppe Gianfranceschi SJ di partecipare alla sua seconda spedizione al Polo Nord con il dirigibile ''Italia''.
È possibile che Nobile abbia conosciuto P. Gianfranceschi nel Collegio Romano, dove nel 1916 si tenevano alcuni corsi nella scuola di aviazione civile, mentre il giovane gesuita insegnava astronomia e fisica.
[[File:Gianfranceschi Polo.jpg|thumb|Fondo G. Gianfranceschi, ''Sezione documenti grafici'']]
Secondo alcune fonti<ref>Vincenzo Fano, ''Dizionario Biografico degli Italiani'' - Volume 54 (2000)</ref> la stessa moglie di Nobile avrebbe chiesto che un cappellano accompagnasse il marito nella spedizione. La presenza di Gianfranceschi era stata motivata, non solo per lo svolgimento di diverse attività pastorali durante la missione, ma anche per le sue competenze scientifiche. 
Gianfranceschi non partecipò all’ultima parte del viaggio del dirigibile che finì in modo drammatico il 25 agosto 1928, ma potè seguire le operazioni dalla nave della Marina Reggia ''Città di Milano'' che si trovava alla fonda nella Baia del Re (Kongsfjorden) un fiordo dell’isola Spitsbergen, la più estesa delle isole Svalbard. 
La cronaca di quei giorni racconta che il 15 maggio, alle ore 13:20, Padre Gianfranceschi celebrò una messa prima del secondo viaggio dell’''Italia'' nella Baia del Re presso l’hangar a Ny-Ålesund.

==I diari==

* [[Index:APUG 2300 B2.djvu|''Diario della spedizione al Polo Nord'']] (1928) in APUG 2300 B2
Interamente digitalizzato e trascritto in GATE.
 
In APUG 2271: due copie dattiloscritte con una trascrizione rivista del codice APUG 2300 B2.
 
* [https://gate.unigre.it/mediawiki/images/3/36/APUG_2300A_IV.jpg ''Più a Nord di ogni altare'']. Diario delle Sante Messe celebrate a latitudini più elevate di quelle di qualunque Chiesa cattolica del mondo in APUG 2300A III.
 
* [https://gate.unigre.it/mediawiki/images/4/43/APUG_2300A_III.jpg ''Zibaldone della spedizione polare''] in APUG 2300A IV.
 
* In APUG 2270: corrispondenza (biglietti, cartoline, lettere e telegrammi) e note personali

==Il materiale fotografico==
Nel fondo si conserva una preziosa raccolta fotografica di oltre 200 fotografie (con i relativi negativi in APUG 2270-V) e 83 diapositive in lastra di vetro.
Le diapositive sono state restaurate<ref>Per un approfondimento sull'attività di restauro vedi [https://archiviopug.org/2018/09/03/un-rettore-al-polo-nord/ "Un rettore al Polo Nord"]</ref> nel 2018 e conservate in appositi contenitori, sono fruibili in GATE alla pagina [[Index:Gianfranceschi_Slides.pdf|Gianfranceschi Slides]].

==La rassegna stampa==
* Il ''Diario della Spedizione al Polo Nord'' composto da ritagli di diverse testate europee: dalla nomina di Gainfranceschi a cappellano della Spedizione Nobile al rientro in Agosto a Roma conservato in [https://manus.iccu.sbn.it/opac_SchedaScheda.php?ID=225046 APUG 2269] è una sorta di "diario della stampa" che presenta diverse sfide: 
- conservazione: i ritagli sono stati incollati su carta con una colla di gelatina animale 
- spoglio dei materiali: gli articoli provengono dalle maggiori testate europee ma presentandosi ritagliati non è possibile identificare direttamente la testata dove è stato pubblicato.
* ''La banchisa. Quasi giornale del quasi 80° parallelo''.
Ny-Ålesund, 22-26 maggio 1928

 
In diversi altri faldoni si trovano allegati alle lettere o come materiali sciolti articoli sulle vicende polati ritagliati da giornali.

==La corrispondenza==
APUG 2270 I-II. 84 lettere, 42 cartoline (in parte illustrate) 48 telegrammi inviati a P. Gianfranceschi da aprile ad agosto 1928. 
[https://docs.google.com/spreadsheets/d/e/2PACX-1vSVzKhf93xs8w_q3yV-LLBJwTlGdXl_pJTczSQI4XCi3sPIttl7BNtgua0lbgIZDMU6gBoi7Y2fdg1x/pubhtml Scheda] di rilevamento con dati sullo stato di conservazione e intervento restauro. 
Resoconto degli interventi di restauro effettuati tra gennaio e marzo 2026.

==Collaborazioni==
Per collaborare nel processo di annotazione dei documenti, è necessario ricevere un ''account'' rilasciato dietro specifica richiesta compilando il [[Special:Contact|form]].

* Francesco Luigi Clemente e Giuseppe Biagi hanno curato la trascrizione del ''Diario della spedizione al Polo Nord'' disponibile a questo [[Index:APUG_2300_B2.djvu|link]].

==Link esterni==

* '''La storia di Umberto Nobile e del dirigibile Italia'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/NRatGkjqWd0?si=QpXD3GY0kwarhxbZ</youtube>

* '''Umberto Nobile in partenza da Milano per il polo nord''' (Archivio Luce Cinecittà)
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/jvGys0u5oSw?si=hwMxxTyWxdcP89D4</youtube>

* '''Dirigibile Italia al Polo Nord'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/U6HpA_bdlmM?si=TfQtVzicvxcXf9wk</youtube>

* '''Nobiles nordpolekspedisjon''' (Nasjonalbiblioteket, Norway)
Riprese cinematografiche da Svalbard in relazione alla spedizione di Umberto Nobile al Polo Nord con la nave «Città di Milano» e il dirigibile «Italia» nel 1928. Il dirigibile si schianta a nord di Nordaustlandet (Svalbard). Immagini dell’operazione di soccorso internazionale.
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/oj_DRnd5B1I?si=SNpfhajTgr1Te_2E</youtube>

* '''Umberto Nobile (Ministero della Difesa)'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/LnuFnRvN08o?si=kq2zyr1AmUfJ7Dyz</youtube>
* '''Arrivo del S-55 del comandante Maddalena a Calende'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/2LP9nXetkc4?si=b7c8nUQ1OGtniWra</youtube>

== References ==
<references />

__NOFACTBOX__

La spedizione polare

2026-04-15T14:49:23Z

Irene Pedretti: /* La corrispondenza */

<div style="text-align:justify">
Il generale della Regia Aeronautica Militare del Regno d’Italia, Umberto Nobile (Lauro 1885 – Roma 1978), su indicazione di Pio XI, chiese a P. Giuseppe Gianfranceschi SJ di partecipare alla sua seconda spedizione al Polo Nord con il dirigibile ''Italia''.
È possibile che Nobile abbia conosciuto P. Gianfranceschi nel Collegio Romano, dove nel 1916 si tenevano alcuni corsi nella scuola di aviazione civile, mentre il giovane gesuita insegnava astronomia e fisica.
[[File:Gianfranceschi Polo.jpg|thumb|Fondo G. Gianfranceschi, ''Sezione documenti grafici'']]
Secondo alcune fonti<ref>Vincenzo Fano, ''Dizionario Biografico degli Italiani'' - Volume 54 (2000)</ref> la stessa moglie di Nobile avrebbe chiesto che un cappellano accompagnasse il marito nella spedizione. La presenza di Gianfranceschi era stata motivata, non solo per lo svolgimento di diverse attività pastorali durante la missione, ma anche per le sue competenze scientifiche. 
Gianfranceschi non partecipò all’ultima parte del viaggio del dirigibile che finì in modo drammatico il 25 agosto 1928, ma potè seguire le operazioni dalla nave della Marina Reggia ''Città di Milano'' che si trovava alla fonda nella Baia del Re (Kongsfjorden) un fiordo dell’isola Spitsbergen, la più estesa delle isole Svalbard. 
La cronaca di quei giorni racconta che il 15 maggio, alle ore 13:20, Padre Gianfranceschi celebrò una messa prima del secondo viaggio dell’''Italia'' nella Baia del Re presso l’hangar a Ny-Ålesund.

==I diari==

* [[Index:APUG 2300 B2.djvu|''Diario della spedizione al Polo Nord'']] (1928) in APUG 2300 B2
Interamente digitalizzato e trascritto in GATE.
 
In APUG 2271: due copie dattiloscritte con una trascrizione rivista del codice APUG 2300 B2.
 
* [https://gate.unigre.it/mediawiki/images/3/36/APUG_2300A_IV.jpg ''Più a Nord di ogni altare'']. Diario delle Sante Messe celebrate a latitudini più elevate di quelle di qualunque Chiesa cattolica del mondo in APUG 2300A III.
 
* [https://gate.unigre.it/mediawiki/images/4/43/APUG_2300A_III.jpg ''Zibaldone della spedizione polare''] in APUG 2300A IV.
 
* In APUG 2270: corrispondenza (biglietti, cartoline, lettere e telegrammi) e note personali

==Il materiale fotografico==
Nel fondo si conserva una preziosa raccolta fotografica di oltre 200 fotografie (con i relativi negativi in APUG 2270-V) e 83 diapositive in lastra di vetro.
Le diapositive sono state restaurate<ref>Per un approfondimento sull'attività di restauro vedi [https://archiviopug.org/2018/09/03/un-rettore-al-polo-nord/ "Un rettore al Polo Nord"]</ref> nel 2018 e conservate in appositi contenitori, sono fruibili in GATE alla pagina [[Index:Gianfranceschi_Slides.pdf|Gianfranceschi Slides]].

==La rassegna stampa==
* Il ''Diario della Spedizione al Polo Nord'' composto da ritagli di diverse testate europee: dalla nomina di Gainfranceschi a cappellano della Spedizione Nobile al rientro in Agosto a Roma conservato in [https://manus.iccu.sbn.it/opac_SchedaScheda.php?ID=225046 APUG 2269] è una sorta di "diario della stampa" che presenta diverse sfide: 
- conservazione: i ritagli sono stati incollati su carta con una colla di gelatina animale 
- spoglio dei materiali: gli articoli provengono dalle maggiori testate europee ma presentandosi ritagliati non è possibile identificare direttamente la testata dove è stato pubblicato.
* ''La banchisa. Quasi giornale del quasi 80° parallelo''.
Ny-Ålesund, 22-26 maggio 1928

 
In diversi altri faldoni si trovano allegati alle lettere o come materiali sciolti articoli sulle vicende polati ritagliati da giornali.

==La corrispondenza==
APUG 2270 I-II. 84 lettere, 42 cartoline (in parte illustrate) 48 telegrammi inviati a P. Gianfranceschi da aprile ad agosto 1928. 
[https://docs.google.com/spreadsheets/d/e/2PACX-1vSVzKhf93xs8w_q3yV-LLBJwTlGdXl_pJTczSQI4XCi3sPIttl7BNtgua0lbgIZDMU6gBoi7Y2fdg1x/pubhtml Scheda] di rilevamento con dati sullo stato di conservazione e restauro.

==Collaborazioni==
Per collaborare nel processo di annotazione dei documenti, è necessario ricevere un ''account'' rilasciato dietro specifica richiesta compilando il [[Special:Contact|form]].

* Francesco Luigi Clemente e Giuseppe Biagi hanno curato la trascrizione del ''Diario della spedizione al Polo Nord'' disponibile a questo [[Index:APUG_2300_B2.djvu|link]].

==Link esterni==

* '''La storia di Umberto Nobile e del dirigibile Italia'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/NRatGkjqWd0?si=QpXD3GY0kwarhxbZ</youtube>

* '''Umberto Nobile in partenza da Milano per il polo nord''' (Archivio Luce Cinecittà)
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/jvGys0u5oSw?si=hwMxxTyWxdcP89D4</youtube>

* '''Dirigibile Italia al Polo Nord'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/U6HpA_bdlmM?si=TfQtVzicvxcXf9wk</youtube>

* '''Nobiles nordpolekspedisjon''' (Nasjonalbiblioteket, Norway)
Riprese cinematografiche da Svalbard in relazione alla spedizione di Umberto Nobile al Polo Nord con la nave «Città di Milano» e il dirigibile «Italia» nel 1928. Il dirigibile si schianta a nord di Nordaustlandet (Svalbard). Immagini dell’operazione di soccorso internazionale.
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/oj_DRnd5B1I?si=SNpfhajTgr1Te_2E</youtube>

* '''Umberto Nobile (Ministero della Difesa)'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/LnuFnRvN08o?si=kq2zyr1AmUfJ7Dyz</youtube>
* '''Arrivo del S-55 del comandante Maddalena a Calende'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/2LP9nXetkc4?si=b7c8nUQ1OGtniWra</youtube>

== References ==
<references />

__NOFACTBOX__

La spedizione polare

2026-04-15T14:48:25Z

Irene Pedretti: /* La corrispondenza */

<div style="text-align:justify">
Il generale della Regia Aeronautica Militare del Regno d’Italia, Umberto Nobile (Lauro 1885 – Roma 1978), su indicazione di Pio XI, chiese a P. Giuseppe Gianfranceschi SJ di partecipare alla sua seconda spedizione al Polo Nord con il dirigibile ''Italia''.
È possibile che Nobile abbia conosciuto P. Gianfranceschi nel Collegio Romano, dove nel 1916 si tenevano alcuni corsi nella scuola di aviazione civile, mentre il giovane gesuita insegnava astronomia e fisica.
[[File:Gianfranceschi Polo.jpg|thumb|Fondo G. Gianfranceschi, ''Sezione documenti grafici'']]
Secondo alcune fonti<ref>Vincenzo Fano, ''Dizionario Biografico degli Italiani'' - Volume 54 (2000)</ref> la stessa moglie di Nobile avrebbe chiesto che un cappellano accompagnasse il marito nella spedizione. La presenza di Gianfranceschi era stata motivata, non solo per lo svolgimento di diverse attività pastorali durante la missione, ma anche per le sue competenze scientifiche. 
Gianfranceschi non partecipò all’ultima parte del viaggio del dirigibile che finì in modo drammatico il 25 agosto 1928, ma potè seguire le operazioni dalla nave della Marina Reggia ''Città di Milano'' che si trovava alla fonda nella Baia del Re (Kongsfjorden) un fiordo dell’isola Spitsbergen, la più estesa delle isole Svalbard. 
La cronaca di quei giorni racconta che il 15 maggio, alle ore 13:20, Padre Gianfranceschi celebrò una messa prima del secondo viaggio dell’''Italia'' nella Baia del Re presso l’hangar a Ny-Ålesund.

==I diari==

* [[Index:APUG 2300 B2.djvu|''Diario della spedizione al Polo Nord'']] (1928) in APUG 2300 B2
Interamente digitalizzato e trascritto in GATE.
 
In APUG 2271: due copie dattiloscritte con una trascrizione rivista del codice APUG 2300 B2.
 
* [https://gate.unigre.it/mediawiki/images/3/36/APUG_2300A_IV.jpg ''Più a Nord di ogni altare'']. Diario delle Sante Messe celebrate a latitudini più elevate di quelle di qualunque Chiesa cattolica del mondo in APUG 2300A III.
 
* [https://gate.unigre.it/mediawiki/images/4/43/APUG_2300A_III.jpg ''Zibaldone della spedizione polare''] in APUG 2300A IV.
 
* In APUG 2270: corrispondenza (biglietti, cartoline, lettere e telegrammi) e note personali

==Il materiale fotografico==
Nel fondo si conserva una preziosa raccolta fotografica di oltre 200 fotografie (con i relativi negativi in APUG 2270-V) e 83 diapositive in lastra di vetro.
Le diapositive sono state restaurate<ref>Per un approfondimento sull'attività di restauro vedi [https://archiviopug.org/2018/09/03/un-rettore-al-polo-nord/ "Un rettore al Polo Nord"]</ref> nel 2018 e conservate in appositi contenitori, sono fruibili in GATE alla pagina [[Index:Gianfranceschi_Slides.pdf|Gianfranceschi Slides]].

==La rassegna stampa==
* Il ''Diario della Spedizione al Polo Nord'' composto da ritagli di diverse testate europee: dalla nomina di Gainfranceschi a cappellano della Spedizione Nobile al rientro in Agosto a Roma conservato in [https://manus.iccu.sbn.it/opac_SchedaScheda.php?ID=225046 APUG 2269] è una sorta di "diario della stampa" che presenta diverse sfide: 
- conservazione: i ritagli sono stati incollati su carta con una colla di gelatina animale 
- spoglio dei materiali: gli articoli provengono dalle maggiori testate europee ma presentandosi ritagliati non è possibile identificare direttamente la testata dove è stato pubblicato.
* ''La banchisa. Quasi giornale del quasi 80° parallelo''.
Ny-Ålesund, 22-26 maggio 1928

 
In diversi altri faldoni si trovano allegati alle lettere o come materiali sciolti articoli sulle vicende polati ritagliati da giornali.

==La corrispondenza==
APUG 2270 I-II. 84 lettere, 42 cartoline (in parte illustrate) 48 telegrammi inviati a P. Gianfranceschi da aprile ad agosto 1928.
[https://docs.google.com/spreadsheets/d/e/2PACX-1vSVzKhf93xs8w_q3yV-LLBJwTlGdXl_pJTczSQI4XCi3sPIttl7BNtgua0lbgIZDMU6gBoi7Y2fdg1x/pubhtml Scheda] di rilevamento

==Collaborazioni==
Per collaborare nel processo di annotazione dei documenti, è necessario ricevere un ''account'' rilasciato dietro specifica richiesta compilando il [[Special:Contact|form]].

* Francesco Luigi Clemente e Giuseppe Biagi hanno curato la trascrizione del ''Diario della spedizione al Polo Nord'' disponibile a questo [[Index:APUG_2300_B2.djvu|link]].

==Link esterni==

* '''La storia di Umberto Nobile e del dirigibile Italia'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/NRatGkjqWd0?si=QpXD3GY0kwarhxbZ</youtube>

* '''Umberto Nobile in partenza da Milano per il polo nord''' (Archivio Luce Cinecittà)
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/jvGys0u5oSw?si=hwMxxTyWxdcP89D4</youtube>

* '''Dirigibile Italia al Polo Nord'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/U6HpA_bdlmM?si=TfQtVzicvxcXf9wk</youtube>

* '''Nobiles nordpolekspedisjon''' (Nasjonalbiblioteket, Norway)
Riprese cinematografiche da Svalbard in relazione alla spedizione di Umberto Nobile al Polo Nord con la nave «Città di Milano» e il dirigibile «Italia» nel 1928. Il dirigibile si schianta a nord di Nordaustlandet (Svalbard). Immagini dell’operazione di soccorso internazionale.
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/oj_DRnd5B1I?si=SNpfhajTgr1Te_2E</youtube>

* '''Umberto Nobile (Ministero della Difesa)'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/LnuFnRvN08o?si=kq2zyr1AmUfJ7Dyz</youtube>
* '''Arrivo del S-55 del comandante Maddalena a Calende'''
<youtube width="600" height="360">https://youtu.be/2LP9nXetkc4?si=b7c8nUQ1OGtniWra</youtube>

== References ==
<references />

__NOFACTBOX__

Academia

2026-04-15T14:04:39Z

Irene Pedretti:

Pubblicazioni scientifiche del Rev. Prof. Giuseppe Gianfranceschi S.I. ([https://www.unigre.it/archivioimg/Cataloghi/Gianfranceschi_Scientifiche_APUG%202195.pdf APUG 2195])

==Works==

• ''Il principio della relatività'' (1908) in [https://gate.unigre.it/mediawiki/index.php/File:APUG_2231_Relativita.pdf APUG 2231], cc. 28-45. 
 
Transcription by Davide Pietrini in ''[https://isonomia.uniurb.it/wp-content/uploads/2019/06/Davide_Pietrini_Gianfranceschi_Relativit%C3%A0_Isonomia_Epistemologica_Giugno_2019.pdf Gianfranceschi e la divulgazione della relatività in Italia]. Storia di una conferenza manoscritta e della corrispondenza inedita con Tullio Levi-Civita.'' (2019, Isonomia – Epistemologica. Rivista online di Filosofia - Università degli Studi di Urbino Carlo Bo).

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|-
|
<center>In this section is possible to search the metadata of Giuseppe Gianfranceschi[[Giuseppe Gianfranceschi Correspondence| Correspondence]] (1920-1930) with Agostino Gemelli (1878-1959)</center>
|}<div style="text-align:justify">

Giuseppe Gianfranceschi Collection

2026-04-15T13:50:57Z

Irene Pedretti: /* Introduzione biografica */

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! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''La spedizione polare'''</big>
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''Radio Vaticana'''</big>
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''ASCI'''</big>
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''Academia'''</big>
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|- style="text-align: center;"
|
[[File:APUG 2272 000r particolare.jpg|160px|link=La spedizione polare]]
|
[[File:Logo_radio.jpg|150px|link=Radio Vaticana]]
|
[[File:ASCI particolare.jpg|155px|link=ASCI]]
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[[File:APUG_2229_005r.jpg|200px|link=Academia]]
|- style="text-align: center;"
|}
 
===Introduzione biografica===
Giuseppe Gianfranceschi (Arcevia, 21 febbraio 1875-Roma, 9 luglio 1934)<ref>''[https://www.treccani.it/enciclopedia/giuseppe-gianfranceschi_(Dizionario-Biografico)/ Voce]'' di Vincenzo Fano - ''Dizionario Biografico degli Italiani'' - Volume 54 (2000)</ref>
entra nel noviziato della Compagnia di Gesù il 12 novembre 1896. 
Iscritto alla facoltà di ingegneria dell'Università di Roma, interrompe gli studi all'inizio del quarto anno.
Consegue la laurea in filosofia presso l'Università Gregoriana nel luglio 1901 e successivamente si laurea in matematica e fisica presso l'Università Regia di Roma. Ordinato sacerdote nel 1909, insegnò presso l'istituto Massimiliano Massimo di Roma e poi come professore di astronomia e di fisica all'Università Gregoriana. Nel frattempo completò la sua formazione studiando teologia, in un primo tempo a Valkenburg (Olanda) e poi all'Università Gregoriana, dove conseguì la laurea anche in questa disciplina nel 1910. 
Commissario e poi assistente ecclesiastico generale degli Esploratori cattolici italiani (1918-28), fu rettore della chiesa di S. Ignazio nel 1924. 
Nel 1919 Gianfranceschi lasciò l'università statale e nel 1921 fu nominato da papa Benedetto XV presidente della Pontificia Accademia delle scienze "I Nuovi Lincei", incarico che tenne fino alla morte. 

All'Università Gregoriana insegnò chimica-fisica e fisica-matematica nell'anno 1905-06; fu poi professore di astronomia dal 1915 al 1926 e di fisica dal 1921 al 1933, nonché rettore dal 1926 al 1930. Il rettorato di P. Gianfranceschi è legato soprattutto alla preparazione della nuova sede della Gregoriana, inaugurata il 6 novembre 1930. Pochi giorni dopo, il 25 dello stesso mese, egli lasciò l'incarico, anche perché il 21 settembre dello stesso anno era stato nominato direttore di Radio Vaticana. 
Nel 1929 papa Pio XI affidò a Guglielmo Marconi l'incarico di impiantare una emittente radio nella Città del Vaticano, la cui direzione venne affidata allo scienziato gesuita il 21 settembre dell'anno successivo. 

Il 1° aprile 1928 il generale Umberto Nobile invitò P. Gianfranceschi a partecipare alla seconda spedizione polare.<ref>F. Selvaggi, ''Il P. Giuseppe Gianfranceschi S. J., nel primo centenario della sua nascita'', in Gregorianum vol. 57, No. 3 (1976), pp. 565-572</ref>

===Descrizione del fondo===
[[File:MANUS Avanzata.jpg|thumb|]]
Il fondo conservato in APUG documenta principalmente l'attività accademica di P. Gianfranceschi nell'Università Gregoriana e le ricerche da lui svolte in diverse aree scientifiche (matematica, fisica, chimica, astronomia ecc.) spesso confluite nelle pubblicazioni della ''Società italiana per il progresso delle scienze'' e della ''Regia Accademia dei Lincei''. 
Accanto a questa produzione vi sono i documenti relativi alla sua partecipazione alla Spedizione al Polo Nord, alla direzione di Radio Vaticana e al movimento esploratori cattolici (ASCI). 
Nella [https://manus.iccu.sbn.it/opac_RicercaCatalograficaAvanzata.php ricerca avanzata] del catalogo MANUS compilando i campi nel modo seguente: 
*'''Biblioteche e fondi''' Archivio Storico della Pontificia Università Gregoriana 
*'''Nome''' Gianfranceschi, Giuseppe 
è possibile consultare la lista delle 46 occorrenze relative alle 78 segnature attualmente registrate ''on line''.

===Fasi preliminari al progetto===
Al momento individuiamo le seguenti fasi nel processo di ''valorizzazione'':
* Verificare lo stato di conservazione dell’intero fondo in vista dell’elaborazione di un piano di emergenza per restaurare, consolidare e condizionare la documentazione. Questa prima osservazione materiale è funzionale per rimodulare successivamente eventuali progetti di ricerca.
* Catalogare il materiale, azione che implicherà la revisione e integrazione delle schede già presenti in ''Manus on line''.
Il rilevamento dei dati catalografici rappresenta un momento fondamentale per praticare un'osservazione minuziosa degli elementi esterni ed interni che collegati tra loro possano fornire informazioni storiche.
* A partire della creazione di alcune linee di ricerca sarà possibile digitalizzare la documentazione pertinente da inserire nella piattaforma GATE. Il rilevamento dello stato di conservazione è comunque preliminare a qualsiasi attività di fotoriproduzione. La digitalizzazione prevede sempre la selezione, la trascrizione e l’annotazione collaborativa del testo.<lb/>

{| class="wikitable"
|-
| Chiunque fosse interessato a proporre un '''progetto di ricerca''' è invitato a presentare una specifica richiesta compilando il [[Special:Contact|form]].
|}

== References ==
<references />

__NOFACTBOX__

Academia

2026-04-15T13:49:43Z

Irene Pedretti:

Pubblicazioni scientifiche del Rev. Prof. Giuseppe Gianfranceschi S.I. ([https://www.unigre.it/archivioimg/Cataloghi/Gianfranceschi_Scientifiche_APUG%202195.pdf APUG 2195])

==Works==

• ''Il principio della relatività'' (1908) in [https://gate.unigre.it/mediawiki/index.php/File:APUG_2231_Relativita.pdf APUG 2231], cc. 28-45. 
 
Transcription by Davide Pietrini in ''[https://isonomia.uniurb.it/wp-content/uploads/2019/06/Davide_Pietrini_Gianfranceschi_Relativit%C3%A0_Isonomia_Epistemologica_Giugno_2019.pdf Gianfranceschi e la divulgazione della relatività in Italia]. Storia di una conferenza manoscritta e della corrispondenza inedita con Tullio Levi-Civita.'' (2019, Isonomia – Epistemologica. Rivista online di Filosofia - Università degli Studi di Urbino Carlo Bo).
Pubblicazioni scientifiche del Rev. Prof. Giuseppe Gianfranceschi S.I. ([https://www.unigre.it/archivioimg/Cataloghi/Gianfranceschi_Scientifiche_APUG%202195.pdf APUG 2195])

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<center>In this section is possible to search the metadata of Giuseppe Gianfranceschi[[Giuseppe Gianfranceschi Correspondence| Correspondence]] (1920-1930) with Agostino Gemelli (1878-1959)</center>
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Academia

2026-04-15T13:47:50Z

Irene Pedretti:

Pubblicazioni scientifiche del Rev. Prof. Giuseppe Gianfranceschi S.I. ([https://www.unigre.it/archivioimg/Cataloghi/Gianfranceschi_Scientifiche_APUG%202195.pdf APUG 2195])

==Works==

• ''Il principio della relatività'' (1908) in [https://gate.unigre.it/mediawiki/index.php/File:APUG_2231_Relativita.pdf APUG 2231], cc. 28-45. 
 
Transcription by Davide Pietrini in ''[https://isonomia.uniurb.it/wp-content/uploads/2019/06/Davide_Pietrini_Gianfranceschi_Relativit%C3%A0_Isonomia_Epistemologica_Giugno_2019.pdf Gianfranceschi e la divulgazione della relatività in Italia]. Storia di una conferenza manoscritta e della corrispondenza inedita con Tullio Levi-Civita.'' (2019, Isonomia – Epistemologica. Rivista online di Filosofia - Università degli Studi di Urbino Carlo Bo).
Pubblicazioni scientifiche del Rev. Prof. Giuseppe Gianfranceschi S.I. ([https://www.unigre.it/archivioimg/Cataloghi/Gianfranceschi_Scientifiche_APUG%202195.pdf APUG 2195])

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<center>In this section is possible to search the Giuseppe Gianfranceschi[[Giuseppe Gianfranceschi Correspondence| Correspondence]] with Agostino Gemelli, between and </center>
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Giuseppe Gianfranceschi Collection

2026-04-15T13:45:22Z

Irene Pedretti:

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! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''La spedizione polare'''</big>
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''Radio Vaticana'''</big>
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''ASCI'''</big>
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''Academia'''</big>
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[[File:APUG 2272 000r particolare.jpg|160px|link=La spedizione polare]]
|
[[File:Logo_radio.jpg|150px|link=Radio Vaticana]]
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[[File:ASCI particolare.jpg|155px|link=ASCI]]
|
[[File:APUG_2229_005r.jpg|200px|link=Academia]]
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===Introduzione biografica===
Giuseppe Gianfranceschi (Arcevia, 21 febbraio 1875-Roma, 9 luglio 1934)<ref>''[https://www.treccani.it/enciclopedia/giuseppe-gianfranceschi_(Dizionario-Biografico)/ Voce]'' di Vincenzo Fano - ''Dizionario Biografico degli Italiani'' - Volume 54 (2000)</ref>
entra nel noviziato della Compagnia di Gesù il 12 novembre 1896. 
Iscritto alla facoltà di ingegneria dell'Università di Roma, interrompe gli studi all'inizio del quarto anno.
Consegue la laurea in filosofia presso l'Università Gregoriana nel luglio 1901 e successivamente si laurea in matematica e fisica. Ordinato sacerdote nel 1909, insegnò presso l'istituto Massimiliano Massimo di Roma e poi come professore di astronomia e di fisica all'Università Gregoriana. Nel frattempo completò la sua formazione studiando teologia, in un primo tempo a Valkenburg (Olanda) e poi all'Università Gregoriana, dove conseguì la laurea anche in questa disciplina nel 1910. 
Commissario e poi assistente ecclesiastico generale degli Esploratori cattolici italiani (1918-28), fu rettore della chiesa di S. Ignazio nel 1924. 
Nel 1919 Gianfranceschi lasciò l'università statale e nel 1921 fu nominato da papa Benedetto XV presidente della Pontificia Accademia delle scienze "I Nuovi Lincei", incarico che tenne fino alla morte. 

All'Università Gregoriana insegnò chimica-fisica e fisica-matematica nell'anno 1905-06; fu poi professore di astronomia dal 1915 al 1926 e di fisica dal 1921 al 1933, nonché rettore dal 1926 al 1930. Il rettorato di P. Gianfranceschi è legato soprattutto alla preparazione della nuova sede della Gregoriana, inaugurata il 6 novembre 1930. Pochi giorni dopo, il 25 dello stesso mese, egli lasciò l'incarico, anche perché il 21 settembre dello stesso anno era stato nominato direttore di Radio Vaticana. 
Nel 1929 papa Pio XI affidò a Guglielmo Marconi l'incarico di impiantare una emittente radio nella Città del Vaticano, la cui direzione venne affidata allo scienziato gesuita il 21 settembre dell'anno successivo. 

Il 1° aprile 1928 il generale Umberto Nobile invitò P. Gianfranceschi a partecipare alla seconda spedizione polare.<ref>F. Selvaggi, ''Il P. Giuseppe Gianfranceschi S. J., nel primo centenario della sua nascita'', in Gregorianum vol. 57, No. 3 (1976), pp. 565-572</ref>

===Descrizione del fondo===
[[File:MANUS Avanzata.jpg|thumb|]]
Il fondo conservato in APUG documenta principalmente l'attività accademica di P. Gianfranceschi nell'Università Gregoriana e le ricerche da lui svolte in diverse aree scientifiche (matematica, fisica, chimica, astronomia ecc.) spesso confluite nelle pubblicazioni della ''Società italiana per il progresso delle scienze'' e della ''Regia Accademia dei Lincei''. 
Accanto a questa produzione vi sono i documenti relativi alla sua partecipazione alla Spedizione al Polo Nord, alla direzione di Radio Vaticana e al movimento esploratori cattolici (ASCI). 
Nella [https://manus.iccu.sbn.it/opac_RicercaCatalograficaAvanzata.php ricerca avanzata] del catalogo MANUS compilando i campi nel modo seguente: 
*'''Biblioteche e fondi''' Archivio Storico della Pontificia Università Gregoriana 
*'''Nome''' Gianfranceschi, Giuseppe 
è possibile consultare la lista delle 46 occorrenze relative alle 78 segnature attualmente registrate ''on line''.

===Fasi preliminari al progetto===
Al momento individuiamo le seguenti fasi nel processo di ''valorizzazione'':
* Verificare lo stato di conservazione dell’intero fondo in vista dell’elaborazione di un piano di emergenza per restaurare, consolidare e condizionare la documentazione. Questa prima osservazione materiale è funzionale per rimodulare successivamente eventuali progetti di ricerca.
* Catalogare il materiale, azione che implicherà la revisione e integrazione delle schede già presenti in ''Manus on line''.
Il rilevamento dei dati catalografici rappresenta un momento fondamentale per praticare un'osservazione minuziosa degli elementi esterni ed interni che collegati tra loro possano fornire informazioni storiche.
* A partire della creazione di alcune linee di ricerca sarà possibile digitalizzare la documentazione pertinente da inserire nella piattaforma GATE. Il rilevamento dello stato di conservazione è comunque preliminare a qualsiasi attività di fotoriproduzione. La digitalizzazione prevede sempre la selezione, la trascrizione e l’annotazione collaborativa del testo.<lb/>

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|-
| Chiunque fosse interessato a proporre un '''progetto di ricerca''' è invitato a presentare una specifica richiesta compilando il [[Special:Contact|form]].
|}

== References ==
<references />

__NOFACTBOX__

CP Watermark Type A

2026-04-15T07:49:08Z

Irene Pedretti: /* Caratteristiche della filigrana */

Immagine grande di foto carta (a cui fare il link alla pagina di Index con la trascrizione) e rilievo. 
 
[[File:F.C. 1165 1 rilievo filigrana A.jpg|thumb|Filigrana tipo A]]
Indicare la pagina dove è stato fatto il rilevamento da mettere in didascalia.

== Descrizione della filigrana ==
 

Giglio iscritto in un cerchio e sormontato dalla lettera “V”<ref>Vedi alcune filigrane simili nel catalogo della Morgan Library https://www.themorgan.org/drawings/item/142425</ref>. 
Questa filigrana è stata riscontrata esclusivamente sulla controguardia posteriore del manoscritto. La controguardia anteriore invece non presenta nessuna filigrana. Entrambe le carte sono simili per gli aspetti legati alla grammatura della carta, al colore e alla distanza dei filoni. È probabile che le due carte singole fossero originariamente unite. Il fatto di trovare la filigrana di tipo A esclusivamente sulla carta di guardia fa pensare a un intervento successivo sul codice, per quanto concerne la legatura.

=== Caratteristiche della filigrana ===

Dimensioni: 
Distanza dai filoni: 
Soggetto: Stemma con, al centro, croce inscritta in un ovale, due grifoni ai lati, sormontata da una corona con croce; in basso due cerchi di diverse dimensioni, nel primo sono inscritte le lettere G(C?)CP, il secondo è vuoto. 
frequenza: 1 / 237 
misure: b x h mm 
ancoraggio: ad un filone supplementare 
posizione: sinistra 
portata principale: 5, 6 
numero di portate della forma: ? 
 

== Caratteristiche del foglio ==

misure: 433 x 312 mm 
margini: intonsi 
distanza minima tra i filoni: 20 mm 
distanza massima tra i filoni: 32 mm 
tagliafilo: ? 
numero di vergelle/cm2: 10 
vergatura: semplice 
 
== Carte in cui è stata rilevata la presenza della filigrana ==
Presente nelle carte: cc. 4 (5), 6 (7), 8 (9), 10 (12), 12 (14), 14 (16), 215 (218), 216 (219), 217 (220), 218 (221), 223 (228) 317 (319), 318 (320), 319 (321), 323 (325) 327 (SN) 
 

== Bibliografia ==
Esempio di come indicare il riferimento bibliografico:
* Alessio Torino, ''Bernardino Stefonio difensore di Costantino nel Crispus e sue postille manoscritte all’Historia Nova di Zosimo'', «RAL», 14, 2003, pp. 325-347.

http://www.paperhistory.org/Links/ 
http://badigit.comune.bologna.it/filigrane/ricerca.htm 
== Esempio di tabella ==

{| class="wikitable"
|-
! Header text !! Header text !! Header text
|-
| [[File:ARS.png|thumb]] || Prova 1 || Prova 2
|-
| Example || Example || Example
|-
| Example || Example || Example
|}

Index:APUG 1199.djvu

2026-03-06T08:29:34Z

Irene Pedretti:

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2026-02-13T11:12:29Z

Irene Pedretti: /* Proofread */

<noinclude><pagequality level="3" user="Irene Pedretti" /></noinclude>Strada di cui fu il Disegno di tutta l'opera et Apparato che fu stimato bellissimo e degno di memoria.<lb/> {{SidenoteRight|13<lb/>
Rilatione dell'apparato del Collegio Romano}} Di questo Apparato se ne sono stampate due Relationi. Una latina con questo titolo, ''Apparatus brevi epistula descriptus, quo in festo Sancti Ignatii Societatis Iesu fundatoris annum eiusdem societatis centesimum celebravit Collegium Romanum''. <lb/> L'altra Italiana haveva questo titolo ''Relatione scritta ad un Amico delle feste celebrate nel Collegio Romano della Compagnia di Giesù per l'anno centesimo doppo la fondatione di essa''. <lb/>{{SidenoteRight|14<lb/>
Relatione delle 40 hore del Giesu}} Dell'apparato fatto nel Carnevale nella chiesa del Giesù uscì in stampa questa Relazione ''Relatione del solenne Apparato fatto dall'Illustrissimi Signori della Congregatione della Beatissima Vergine Assunta nella chiesa della casa professa del Giesù di Roma in occasione delle quaranthore con pompa straordinaria esposte nel centesimo della Compagnia di Giesù''. {{SidenoteRight|15<lb/>
Huomini illustri del Seminario Romano}} Nelle dette due relationi dell’huomini illustri che sono nominati nel Collegio Romano ce ne sono stati un buon numero del Seminario Romano. Il sommo Pontefice [[Name::Gregorio XV]] fu convittore, e delli 76 cardinali ce ne sono 13 che sono stati seminaristi e sono stati [[Name::Cintio Aldobrandini]], <unclear>over</unclear> [[Name::Passeri]], [[Name::Carlo Conti]], [[Name::Innocenzo del Bufalo]], [[Name::Andrea Peretti]], [[Name::Francesco Dietrichstain]], [[Name::Giovanni Battistaa Reti]], <del>Oratio Spinola</del>, [[Name::Ludovico Torres]], [[Name::Oratio Spinola]], [[Name::Fabritio Veralli]], [[Name::Luigi Capponi]], [[Name::Filippo Filonardi]], [[Name::Lorenzo Magalotto]], [[Name::Giovanni Battista Pallotto]].<lb/> Fra gl’altri [[Name::Comitoli, Napoleone|Napolione Comitoli]] vescovo di Perugia, [[Name::Rutilio Bensone]] vescovo di Loreto e Recanati, [[Name::Paolo Emilio Santorio]] arcivescovo d’Urbino, [[Name::Giovanni Tonco]] vescovo di Bosna, [[Name::Filiberto Miglietti]] arcivescovo di Torino, [[Name::Domenico Marino]] patriarca di Gerusalem. e arcivescovo di Genova, [[Name::Cosimo Brandi]] arcivescovo di Fiorenza, [[Name::Alessandro Strozzi]] arcivescovo di Fermo.<lb/> Nove prelati furono [[Name::Pompeo Ugonio]], [[Name::Aurelio Orsi]], [[Name::Paolo Benni]], [[Name::Tomaso Dopperstero]], [[Name::Lelio Pellegrino]], [[Name::Girolamo Badenio]], [[Name::Mariano Valguarnera]], [[Name::Oliviero Bellarmino]], [[Name::Agostino Mascardi]]. In tutti sono 31 di 162. nominati.<lb/>{{SidenoteRight|16<lb/>
Feste delle Congrigationi}} {{SidenoteLeft|6}} La festa della Congregatione della Natività della Madonna essendo venuto in sabato fu alli 16 sectembre nel qual giorno fu fatto vedere l'ornamento dell'Altare che<noinclude><references/> {{TurnPage}}</noinclude>

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Irene Pedretti: /* Proofread */

<noinclude><pagequality level="3" user="Irene Pedretti" /></noinclude>della Compagnia. La 5a Attione fu fatta dalla Camera di S. Andrea, qual recitò la tragedia del ''[[Work::Gordiano]]'' <add>latina</add> composizione del padre [[Name::Alciati, Terenzio|Terentio Alciato]] rettore della Penitentiaria, quale egli compose nel tempo quando fu repetitore nel Seminario Romano nell’anni ch’era rettore il padre [[Name::De Angelis, Bernardo|Bernardo de Angelis]]. Gl’intermezzi furono fatti dal padre [[Name::Lancelotti, Giovanni Battista|Giovanni Battista Lancellotti]] rapresentandosi la favola di ''[[Work::Cadmo]]''. Apparve il dragone al quale fu tagliato il capo e dalli denti seminati nacquerono uomini armati che combaterono. La 6a attione fu fatta dalli chierici di San Gregorio con alcuni della camera di San Pietro, quali recitorono un dramma latino del padre [[Name::Gallucci, Angelo|Angelo Gallucci]] detto ''Sant’Eustachio'' molto bello e ben recitato. L’intermezzi furono tutte le scienze che s’insegnano nel Collegio Romano e si rappresentavano vestite senza parlare ma gestivono cantando la musica. La 7a attione fu rappresentata dalla camera della Madonna de’ convittori quali recitarono una comedia latina del padre [[Name::Giattini, Giovanni Battista|Giovanni Battista Giattino]] intitolata ''[[Work::Il Poeta]]'' qual fu molto ridicola<ref>''Add. Atto a muovere il riso, Che fa ridere. Lat. ridiculus. Gr. καταγέλαστος''. Crusca, 4 ed.
</ref>, questa fu recitata due volte, e la 2a volta servì per dare li premii soliti de’ libri <add>coperti di corame</add> dorato, spesa che suol fare il Seminario ogni anno di sc. 30. In quest’attione furono rifatti gl’intermezzi che fecero li chierici della camera di Santa Caterina due di musica, egl’altri due del ballo con le stelle, e l’altro de matacini vestiti di panno rosso essendo a questa comedia presente il cardinale Barberino.<lb/>
La camera di San Paolo ristò di recitarsi per essersi amalati <add>alcuni recitanti</add> havendo preparato una attione latina.<lb/>
Due altre camere di San Pietro de’ chierici, e di San Bartolomeo de’ convittori non recitorono, né prepararono cosa alcuna. A quest’attioni furono presenti cardinali e prelati.{{SidenoteRight|3<lb/>Quarant'hore del Carnevale nel Gesù}}<lb/> La Domenica della Quinquagesima s'andò al Gesù per veder il solenne Apparato fatto per le Quaranthore che fu si vago e bello che fu descritto con una Relatione e con la stampa che rappresentava il celeste et Terrestre Paradiso e nel celeste si vedeva il Santissimo Sacramento con la Gloria de<noinclude><references/> {{TurnPage}}</noinclude>

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2026-02-13T11:09:57Z

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<noinclude><pagequality level="3" user="Irene Pedretti" /></noinclude>essendo propriamente sotto certa Parrocchia, ma come di niuna e Vagabondi, però determinò ch'il Parocchiano non possi sforzare di voler il corpo del morto alla sua Parocchia quando il moribondo non disponette la sepoltura. Qual dichiaratione fu fatta da monsignor il gerente al Parocchiano di S. Maria della Rotonda, che pretendeva li seminaristi che morivano senza disporre della sepoltura. E così essendosi per longo tempo usato di sepelire nella chiesa del Gesù li morti in seminario, si continuò quest'anno con li tre gia detti di sopra.<lb/> {{SidenoteRight|2<lb/>
Carnevale con l’Attioni recitate}} Nel carnevale di quest’anno furono rappresentate sette attioni. Comminciò la camera di Santa Caterina de’ chierici minori quali rappresentarono la tragedia di ''Santa Sinforosa'' del padre [[Name::Stefonio, Bernardino|Bernardino Stefonio]] voltata in <sic>italiana</sic> [i.e. italiano] dal padre [[Name::Mangioni, Valentino|Valentino Mangioni]] hora venerabile della Casa Professa del Gesù alla quale furono quattro cardinali, [[Name::Cornaro, Federico|Cornaro]], [[Name::Pallotta, Giovanni Battista Maria|Pallotto]], [[Name::Santacroce, Antonio|Santa Croce]], e [[Name::Cesarini, Alessandro|Cesarino]]. +Nella sopraditta attione di ''Santa Sinforosa'' vi furono intermezzi molto belli di due capitani fatti in musica da Giovanni Battista Chiavarino maestro di cappella del Seminario composti dal padre [[Name::Giattini, Giovanni Battista|Giattino]]. Inoltre si fecero due altri intermezzi, uno di 12 <add>Ballarini</add> con 12 stelle illuminate che facevano bellissime intrecciature con archi che fu molto amirato dal cardinale [[Name::Barberini, Francesco|Francesco Barberino]] essendo stato fatto alla sua presenza un’altra volta.. La 2a fu recitata dalli convittori minori di San Michele quali rappresentarono ''L’Historia di Gioseffe'' figlio di Giacob riconosciuto dalli fratelli e <sic>del</sic> padre. Attione italiana tragicomedia. Il 4° intermezzo fu di otto mattacini vestiti di rosso con lanterne facendo bellissime attioni <add>e gesti</add> ridicoli con dette lanterne accese, cosa nuova e dilettevole. La 3a attione fu fatta dalla camera di San Giovanni evangelista che recitò una rappresentatione sacra di San Venantio martire di Camerino con vari intermezzi ridicoli parte recitati, parte cantati. La detta attione fu italiana. La 4a attione fu rappresentata dalla camera di San Giovanni Battista qual recitò la tragedia del Crispo latino di padre Bernardino Stefonio. Vi furono fatti alcuni intermezzi nuovi delle cose antiche che si solevano fare anticamente nell’anno secolare alludendovi all’anno secolare che si celebrò quest’anno dalli padri<noinclude><references/> {{TurnPage}}</noinclude>

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User:Rossana Lista/Notepad

2026-02-09T11:50:13Z

Irene Pedretti:

Become a patron

2025-12-03T09:23:25Z

Irene Pedretti:

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<center>Drawing of a silver coin with the effigy of Alexander and the symbol of the Ouroboros (Letters from Giacomo Scafili to Athanasius Kircher December 4, 1652)</center>

 
Becoming a Gregorian Archives (also named APUG) Patron means helping one of the most important Jesuit Archives in the World to achieve its dreams around valuing and preserving ancient manuscripts.

Over the past few years, APUG has made a huge effort to develop open consultation tools through its online catalog. Many of the manuscripts described are in a bad state of preservation especially for ink natural degradation. Unfortunately These manuscripts cannot be made available for consultation, greatly detrimental to the scientific community.

In this context it is necessary to develop an efficient and effective strategy for the conservation and maintenance of the entire collection.

By becoming a Patron, you support the preservation of the Roman College's Found as part of the appreciation of the past that allows us to better understand the present.

<center>In order to obtain further information on becoming our Patron, get in contact with our office via email at archivio@unigre.it</center>

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Drawing of a silver coin with the effigy of Alexander and the symbol of the Ouroboros (Letters from Giacomo Scafili to Athanasius Kircher December 4, 1652)</center>

 
Becoming a Gregorian Archives (also named APUG) Patron means helping one of the most important Jesuit Archives in the World to achieve its dreams around valuing and preserving ancient manuscripts.

Over the past few years, APUG has made a huge effort to develop open consultation tools through its online catalog. Many of the manuscripts described are in a bad state of preservation especially for ink natural degradation. Unfortunately These manuscripts cannot be made available for consultation, greatly detrimental to the scientific community.

In this context it is necessary to develop an efficient and effective strategy for the conservation and maintenance of the entire collection.

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Support our appeal to help save the Pontifical Gregorian University's Archives, a collection of over 6,000 manuscripts. This includes important at-risk works that are in urgent need of conservation.

Today, your support —whatever its size— can make a real difference in many ways.

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==='''Why donate?'''===
<div style="text-align:justify">
The conservation of our historical memory may not be one of the pressing "emergencies" that dominate the headlines. Yet the loss, or the inability to consult, a unique manuscript—an irreplaceable object that can never be fully reproduced—results in a loss that is impossible to overstate: a fragment of history vanishes forever.

Our mission is to prevent the rupture in the material transmission of knowledge that has reached us through the centuries, and for which we are now responsible.

To address the vast number of unique documents in precarious condition, the APUG strongly advocated for the creation of an in-house restoration laboratory. Given the scale of the task, we need all the help we can get. Thanks to institutional grants and the generosity of individual donors, we have successfully conserved numerous codices in recent years.

The Historical Archives of the PUG approaches the valorisation of its collections as a complex, integrated process. This begins with daily preventive conservation and precise cataloguing, extends to specialised treatments for the consolidation and restoration of codices, and culminates in the digital publication of manuscripts to facilitate both scholarly research and public.

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|
[[File:F.C. 1000 Legatura spianamento.jpg|thumb|F.C. 1000 bookbinding]]
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=== How to Contribute ===

* Conservation treatments: 200 euro for work on the binding to 3,000 euro for the restoration of a particularly complex codex. 
* Digital conversion and publication in GATE: 800 euros per manuscript and 15 euros per letter (for Correspondence projects)
These costs are indicative for outline interventions. If you wish to participate in a complete enhancement project, the benefactor will be invited to a presentation in which the costs will be detailed. 

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Pontifical Gregorian University 
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Causale: Servizi Archivio Storico PUG. 
 
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Reason : Donation to Historical Archives
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=== Saved manuscripts ===

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| <youtube width="600" height="360">https://youtu.be/mFPxD4aW6MA</youtube> 
|}

In the course of almost 10 years of work, numerous interventions have been carried out. Here are the most significant ones: 

* two volumes of the correspondence of Cristoforo Clavius and Galileo Galilei (APUG 529 and APUG 530). Together with other codices in the archive, some letters were presented on the occasion of the exhibition [https://archiviopug.org/2016/02/26/un-anno-fa-2/ Magistri astronomiae from the 16th to the 19th century: Cristoforo Clavius, Galileo Galilei and Angelo Secchi];
* drawings of obelisks and three unpublished codices by Athanasius Kircher;
* Bernardino Stefonio’s [[Jesuit_Drama|theatrical works]];
* the almost 6,000 letters of [[Angelo_Secchi_Correspondence|correspondence]] of the scientist ''Angelo Secchi'';
* the ''Clavis prophetarum'' of Antonio Vieira
* the unpublished manuscript ''Notae in Genesim'' ([[Index:APUG_0385-B.pdf|APUG 385b]]) by Roberto Bellarmino.
* the spiritual manuscript of Girolamo Benci (XVI sec.) [[Varia_spiritualia_(F.C._1000)|F.C. 1000]]


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2025-12-03T09:05:26Z

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The Historical Archive of the PUG approaches the valorisation of its collections as a complex, integrated process. This begins with daily preventive conservation and precise cataloguing, extends to specialised treatments for the consolidation and restoration of codices, and culminates in the digital publication of manuscripts to facilitate both scholarly research and public.

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[[File:Velatura disegno obelischi Kircher.jpg|thumb|APUG 830]]
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=== How to Contribute ===

* Conservation treatments: 200 euro for work on the binding to 3,000 euro for the restoration of a particularly complex codex. 
* Digital conversion and publication in GATE: 800 euros per manuscript and 15 euros per letter (for Correspondence projects)
These costs are indicative for outline interventions. If you wish to participate in a complete enhancement project, the benefactor will be invited to a presentation in which the costs will be detailed. 

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Codice IBAN IT 58 Q 01030 03283 000061286515 - Codice BIC PASCITM1A25 
Causale: Servizi Archivio Storico PUG. 
 
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Reason : Donation to Historical Archives
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=== Saved manuscripts ===

{| class="wikitable" style="float:center; margin-center: 40px; text-align:center;"
|-
| <youtube width="600" height="360">https://youtu.be/mFPxD4aW6MA</youtube> 
|}

In the course of almost 10 years of work, numerous interventions have been carried out. Here are the most significant ones: 

* two volumes of the correspondence of Cristoforo Clavius and Galileo Galilei (APUG 529 and APUG 530). Together with other codices in the archive, some letters were presented on the occasion of the exhibition [https://archiviopug.org/2016/02/26/un-anno-fa-2/ Magistri astronomiae from the 16th to the 19th century: Cristoforo Clavius, Galileo Galilei and Angelo Secchi];
* drawings of obelisks and three unpublished codices by Athanasius Kircher;
* Bernardino Stefonio’s [[Jesuit_Drama|theatrical works]];
* the almost 6,000 letters of [[Angelo_Secchi_Correspondence|correspondence]] of the scientist ''Angelo Secchi'';
* the ''Clavis prophetarum'' of Antonio Vieira
* the unpublished manuscript ''Notae in Genesim'' ([[Index:APUG_0385-B.pdf|APUG 385b]]) by Roberto Bellarmino.
* the spiritual manuscript of Girolamo Benci (XVI sec.) [[Varia_spiritualia_(F.C._1000)|F.C. 1000]]


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Support our appeal to help save the Pontifical Gregorian University's Archives, a collection of over 6,000 manuscripts. This includes important at-risk works that are in urgent need of conservation.

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[[File:Tempio Salomone.png|130px|link=Become a patron]]
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==='''Why donate?'''===
<div style="text-align:justify">
The conservation of our historical memory may not be one of the pressing "emergencies" that dominate the headlines. Yet the loss, or the inability to consult, a unique manuscript—an irreplaceable object that can never be fully reproduced—results in a loss that is impossible to overstate: a fragment of history vanishes forever.

Our mission is to prevent the rupture in the material transmission of knowledge that has reached us through the centuries, and for which we are now responsible.

To address the vast number of unique documents in precarious condition, the APUG strongly advocated for the creation of an in-house restoration laboratory. Given the scale of the task, we need all the help we can get. Thanks to institutional grants and the generosity of individual donors, we have successfully conserved numerous codices in recent years.

The Historical Archive of the PUG approaches the valorisation of its collections as a complex, integrated process. This begins with daily preventive conservation and precise cataloguing, extends to specialised treatments for the consolidation and restoration of codices, and culminates in the digital publication of manuscripts to facilitate both scholarly research and public.

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[[File:APUG 1446.jpg|thumb|APUG 1446]]
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[[File:Velatura disegno obelischi Kircher.jpg|thumb|APUG 830]]
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=== How to Contribute ===

* Conservation treatments: 200 euro for work on the binding to 3,000 euro for the restoration of a particularly complex codex. 
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| <youtube width="600" height="360">https://youtu.be/mFPxD4aW6MA</youtube> 
|}

In the course of almost 10 years of work, numerous interventions have been carried out. Here are the most significant ones: 

* two volumes of the correspondence of Cristoforo Clavius and Galileo Galilei (APUG 529 and APUG 530). Together with other codices in the archive, some letters were presented on the occasion of the exhibition [https://archiviopug.org/2016/02/26/un-anno-fa-2/ Magistri astronomiae from the 16th to the 19th century: Cristoforo Clavius, Galileo Galilei and Angelo Secchi];
* drawings of obelisks and three unpublished codices by Athanasius Kircher;
* Bernardino Stefonio’s [[Jesuit_Drama|theatrical works]];
* the almost 6,000 letters of [[Angelo_Secchi_Correspondence|correspondence]] of the scientist ''Angelo Secchi'';
* the ''Clavis prophetarum'' of Antonio Vieira
* the unpublished manuscript ''Notae in Genesim'' ([[Index:APUG_0385-B.pdf|APUG 385b]]) by Roberto Bellarmino.
* the spiritual manuscript of Girolamo Benci (XVI sec.) [[Varia_spiritualia_(F.C._1000)|F.C. 1000]]


I costi presentati sono indicativi per interventi di massima. Qualora si voglia partecipare a un progetto di valorizzazione completo il benefattore sarà invitato a una presentazione nella quale saranno dettagliati i costi. 
[[File:Mail.svg|40px|left]] Per maggiori informazioni non esitate a contattare lo staff dell'archivio compilando il form a questa [https://www.unigre.it/it/archivio-storico/contatti-e-orari/ pagina]
 
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==='''I manoscritti salvati'''===

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| <youtube width="600" height="360">https://youtu.be/mFPxD4aW6MA</youtube> 
|}

Nel corso di quasi 10 anni di lavori sono stati realizzati numerosi interventi. Ricordiamo i più significativi:
* i due volumi con la corrispondenza di Cristoforo Clavio e Galileo Galilei (APUG 529 e APUG 530). Insieme ad altri codici dell'archivio alcune lettere furono presentate in occasione della mostra: ''[https://archiviopug.org/2016/02/26/un-anno-fa-2/ Magistri astronomia, dal XVI al XX secolo.Cristoforo Clavio, Galileo Galilei e Angelo Secchi]''; 
* i disegni degli [https://archiviopug.org/2018/07/10/restaurati-i-disegni-degli-obelischi-kircheriani/ obelischi] e tre codici inediti di Athanasius Kircher;
* le opere teatrali di [https://archiviopug.org/2020/12/08/i-drammi-di-valore-di-bernardino-stefonio-1560-1658/ Bernardino Stefonio];
* le quasi 6.000 lettere di [https://archiviopug.org/2022/03/28/una-corrispondenza-condizionata-lepistolario-di-angelo-secchi/ corrispondenza] dello scienziato Angelo Secchi; 
* la [https://archiviopug.org/2022/05/30/la-clavis-prophetarum-e-i-cigni-bianchi/ Clavis prophetarum] di Antonio Vieira
* il manoscritto inedito sulla Genesi di Roberto Bellarmino.
* il manoscitto di spiritualità della fine del XVI secolo, composto da Girolamo Benci ([[Varia_spiritualia_(F.C._1000)|F.C. 1000]])

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<center>Consider making a donation today and help us to preserve one of the most important Archives in Rome. 
 
[[File:Digitalization.jpg|300px]] </center>
 
If you'd like to donate to support the core activities of the Gregorian Archives, you can choose to donate to the general funds, which means we can direct your support where it's most needed. Donations like these will help ensure the continuation of cataloging, research and digitization, and outreach initiatives.
'''
<center>Please contact us at archivio@unigre.it to create a support project together!'''</center>

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If you'd like to donate to support the core activities of the Gregorian Archives, you can choose to donate to the general funds, which means we can direct your support where it's most needed. Donations like these will help ensure the continuation of cataloging, research and digitization, and outreach initiatives.
'''
<center>Please contact us to create a support project together!'''</center>

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==='''Why donate?'''===
<div style="text-align:justify">
The conservation of our historical memory may not be one of the pressing "emergencies" that dominate the headlines. Yet the loss, or the inability to consult, a unique manuscript—an irreplaceable object that can never be fully reproduced—results in a loss that is impossible to overstate: a fragment of history vanishes forever.

Our mission is to prevent the rupture in the material transmission of knowledge that has reached us through the centuries, and for which we are now responsible.

To address the vast number of unique documents in precarious condition, the APUG strongly advocated for the creation of an in-house restoration laboratory. Given the scale of the task, we need all the help we can get. Thanks to institutional grants and the generosity of individual donors, we have successfully conserved numerous codices in recent years.

The Historical Archive of the PUG approaches the valorisation of its collections as a complex, integrated process. This begins with daily preventive conservation and precise cataloguing, extends to specialised treatments for the consolidation and restoration of codices, and culminates in the digital publication of manuscripts to facilitate both scholarly research and public.

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[[File:APUG 1446.jpg|thumb|APUG 1446]]
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=== I manoscritti salvati ===

{| class="wikitable" style="float:center; margin-center: 40px; text-align:center;"
|-
| <youtube width="600" height="360">https://youtu.be/mFPxD4aW6MA</youtube> 
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In the course of almost 10 years of work, numerous interventions have been carried out. Here are the most significant ones: 

* two volumes of the correspondence of Cristoforo Clavius and Galileo Galilei (APUG 529 and APUG 530). Together with other codices in the archive, some letters were presented on the occasion of the exhibition [https://archiviopug.org/2016/02/26/un-anno-fa-2/ Magistri astronomiae from the 16th to the 19th century: Cristoforo Clavius, Galileo Galilei and Angelo Secchi];
* drawings of obelisks and three unpublished codices by Athanasius Kircher;
* Bernardino Stefonio’s [[Jesuit_Drama|theatrical works]];
* the almost 6,000 letters of [[Angelo_Secchi_Correspondence|correspondence]] of the scientist ''Angelo Secchi'';
* the ''Clavis prophetarum'' of Antonio Vieira
* the unpublished manuscript ''Notae in Genesim'' ([[Index:APUG_0385-B.pdf|APUG 385b]]) by Roberto Bellarmino.
* the spiritual manuscript of Girolamo Benci (XVI sec.) [[Varia_spiritualia_(F.C._1000)|F.C. 1000]]



|-|
Italian=
 
<div style="margin: auto; float:none; border:1px solid #A9A9A9; background-color:aquamarine; padding:5px;">
I '''nomi dei benefattori''' figurano nella scheda del manoscritto su questa piattaforma e nel Catalogo dei manoscritti italiani ([https://manus.iccu.sbn.it/cerca-biblioteche/-/bib/detail/120? MANUS Online]). Una volta concluso il restauro del codice si realizza un evento finale nel quale saranno chiamati a partecipare i donatori e tutti i collaboratori.</div>
 

[[File:Laboratorio APUG.jpg|thumb]]

All'interno delle attività di ''fundraising'' si realizzano visite a pagamento. Il contributo raccolto viene interamente finalizzato alle attività di conservazione e restauro del '''Laboratorio di diagnostica e restauro''' dell'APUG. 

==='''Perché donare'''===
La conservazione e la salvaguardia della memoria storica non rientrano fra le “emergenze”, reali o presunte, che occupano i titoli dei giornali. Ciononostante, la perdita materiale o l’impossibilità di consultare un manoscritto – oggetto unico e mai interamente riproducibile – comporta dei danni difficili da sottovalutare: un pezzo di storia scompare per sempre. 
L'obiettivo è di porre argine all'interruzione della trasmissione materiale di conoscenze secolari giunte sino a noi e delle quali siamo responsabili. 
 
Per fronteggiare la reale emergenza di un gran numero di documenti unici che si trova in pessimo stato di conservazione, l'APUG ha fortemente voluto l'installazione di un laboratorio di restauro interno. Data la portata degli interventi, è necessario quanto più aiuto possibile. Grazie a donazioni istituzionali e alla generosità di piccoli benefattori è stato possibile, nel corso degli ultimi anni, salvare numerosi codici. 

L'Archivio storico della PUG intende la "valorizzazione" dei propri fondi come un processo complesso nel quale si inanellano pratiche come la conservazione quotidiana e preventiva, la catalogazione, particolari trattamenti per il consolidamento parziale o totale dei codici, l'eventuale restauro del documento, sino alla messa ''on line'' del manoscritto digitalizzato per consentire sia lo studio critico che la divulgazione scientifica. 

È possibile contribuire a diversi livelli partendo da interventi sulle legature fino alla deacidificazione integrale del manoscritto per arginare il danno sugli inchiostri che proseguirebbe fino alla scomparsa dello scritto. Inoltre, è possibile collaborare con la trascrizione e annotazioni dei testi. 
Solo una volta messo in sicurezza il manoscritto sarà possibile finanziarne la sua digitalizzazione.

{| style="margin:auto"
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[[File:APUG 1446.jpg|thumb|Forte imbrunimento dell'inchiostro in APUG 1446 che ha compromesso la leggibilità del testo]]
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[[File:F.C. 1000 Legatura spianamento.jpg|thumb|Processo di tensionamento con magneti per lo spianamento della legatura manoscritta del codice F.C. 1000]]
|
[[File:Velatura disegno obelischi Kircher.jpg|thumb|Velatura con metilcellulosa di uno dei disegni di Athanasius Kircher dell'obelisco macuteo (APUG 830)]]
|}

I nomi dei benefattori figurano nella scheda del [https://manus.iccu.sbn.it/cerca-biblioteche/-/bib/detail/120?%20MANUS%20Online Catalogo dei manoscritti italiani]. Una volta concluso il restauro del codice si realizza una giornata di studio alla quale partecipano i donatori, i conservatori e altri specialisti per illustrare l'importanza della documentazione . 
 

==='''Contributi'''===
* Trattamenti conservativi: da 200 euro per l'intervento sulla legatura a 3.000 euro per il restauro di un codice particolarmente complesso. 
* Conversione in formato digitale e pubblicazione in GATE: 800 euro a manoscritto and 15 euro a lettera (per i progetti di Corrispondenze) 

I costi presentati sono indicativi per interventi di massima. Qualora si voglia partecipare a un progetto di valorizzazione completo il benefattore sarà invitato a una presentazione nella quale saranno dettagliati i costi. 
[[File:Mail.svg|40px|left]] Per maggiori informazioni non esitate a contattare lo staff dell'archivio compilando il form a questa [https://www.unigre.it/it/archivio-storico/contatti-e-orari/ pagina]
 
<div style="margin: auto; float:none; border:1px solid #A9A9A9; background-color:#F5F5F5; padding:5px;">
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==='''I manoscritti salvati'''===

{| class="wikitable" style="float:center; margin-center: 40px; text-align:center;"
|-
| <youtube width="600" height="360">https://youtu.be/mFPxD4aW6MA</youtube> 
|}

Nel corso di quasi 10 anni di lavori sono stati realizzati numerosi interventi. Ricordiamo i più significativi:
* i due volumi con la corrispondenza di Cristoforo Clavio e Galileo Galilei (APUG 529 e APUG 530). Insieme ad altri codici dell'archivio alcune lettere furono presentate in occasione della mostra: ''[https://archiviopug.org/2016/02/26/un-anno-fa-2/ Magistri astronomia, dal XVI al XX secolo.Cristoforo Clavio, Galileo Galilei e Angelo Secchi]''; 
* i disegni degli [https://archiviopug.org/2018/07/10/restaurati-i-disegni-degli-obelischi-kircheriani/ obelischi] e tre codici inediti di Athanasius Kircher;
* le opere teatrali di [https://archiviopug.org/2020/12/08/i-drammi-di-valore-di-bernardino-stefonio-1560-1658/ Bernardino Stefonio];
* le quasi 6.000 lettere di [https://archiviopug.org/2022/03/28/una-corrispondenza-condizionata-lepistolario-di-angelo-secchi/ corrispondenza] dello scienziato Angelo Secchi; 
* la [https://archiviopug.org/2022/05/30/la-clavis-prophetarum-e-i-cigni-bianchi/ Clavis prophetarum] di Antonio Vieira
* il manoscritto inedito sulla Genesi di Roberto Bellarmino.
* il manoscitto di spiritualità della fine del XVI secolo, composto da Girolamo Benci ([[Varia_spiritualia_(F.C._1000)|F.C. 1000]])

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__NOFACTBOX__

Bibliography:Pierre Favre Bibliography 0032

2025-11-13T10:52:42Z

Irene Pedretti: Created page with "{{Pierre Favre Bibliography |Name(s)=Purcell, Mary |Title=The quiet companion. Peter Favre S.I., 1506-46 |Place of printing=Dublin |Printer=Gill and Macmillan |Year=1970 |Lang..."

{{Pierre Favre Bibliography
|Name(s)=Purcell, Mary
|Title=The quiet companion. Peter Favre S.I., 1506-46
|Place of printing=Dublin
|Printer=Gill and Macmillan
|Year=1970
|Language=eng
|Bibliographic level=Monography
|Catalogue description=https://oseegenius.unigre.it/pug/resource?uri=135493BIB&found=1
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2025-09-11T08:14:15Z

Irene Pedretti: /* Not proofread */ Created page with ""

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Page:EBC MUN 1598 01 16.pdf/1

2025-09-11T08:14:03Z

Irene Pedretti: /* Not proofread */ Created page with ""

<noinclude><pagequality level="1" user="Irene Pedretti" /></noinclude><noinclude><references/> {{TurnPage}}</noinclude>

Index:EBC MUN 1598 01 16.pdf

2025-09-11T08:13:47Z

Irene Pedretti:

Index:EBC MUN 1598 01 16.pdf

2025-09-11T07:21:52Z

Irene Pedretti:

Monumenta Bellarmini

2025-08-29T09:44:54Z

Irene Pedretti:

__NOTOC__
The ''Monumenta Bellarmini'' is proposed as a space to bring together [http://www.unigre.it/archivioimg/Cataloghi/Bellarmino1.htm the selection of the unpublished works by Robert Bellarmine inside the APUG], as well as his letters and instructions dating back to his cardinalate. 

The [[Epistolae Bellarmini Cardinalis Collection|collection ''Epistolae Bellarmini Cardinalis'']] is a collection of letters written by Cardinal Robert Bellarmine, or addressed to him, between 1599 (beginning of his cardinalate) and 1621, the year of his death. The collection was started by Xavier-Marie Le Bachelet SJ (1855-1925), then increased by Sebastiaan Peter Cornelis Tromp SJ (1889-1975) and, in the final phase, integrated by other Jesuits, including Gustavo Galeota SJ. 

The first objective of ''Monumenta Bellarmini'' is to make available this huge collection so far consulted only on an ad hoc and limited basis. 

See also [[University of Saint Mary of the Lake. Bellarmine Letters]] 

{| style="margin:auto"
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''''Epistolae Bellarmini Cardinalis'''''</big>
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''Works'''</big>
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''''Bibliographia Bellarminiana'''''</big>
|-
|- style="text-align: center;"
|
[[File:EBC 1599 03 03 0002-1.jpg|100px|link=Epistolae Bellarmini Cardinalis Project]]
|
[[File:Bellarminus.jpg|100px|link=Monumenta_Bellarmini_Works]]
|
[[File:Bellarmino_portrait.jpg|90px|link=Bibliographia Bellarminiana]]
|- style="text-align: center;"
|[[Epistolae Bellarmini Cardinalis|Explore]] || [[Monumenta_Bellarmini_Works|Explore]] || [[Bibliographia Bellarminiana|Explore]]
|}
 

<div style="margin: auto; float:none; border:1px solid #A9A9A9; background-color:#F5F5F5; padding:5px;">
{|
|-
| [[File:News.svg|50px|left]] ||[[Notae_in_Genesim|'''New special project: ''Online edition of the unpublished manuscript of San Roberto Bellarmino: Notae in Genesis''. Find out more here!]]'''
|}
</div> 
<div style="text-align:justify">
== Monumenta Bellarmini: the (''invisible'') unity of the difference ==
<blockquote class="templatequote">
In other words, "the Christian heresy" is a special subject of the very first importance to the comprehension of European history, because, in company with Christian orthodoxy, it is the constant accompaniment and agent of European life. Heresy is the dislocation of some complete and self-supporting scheme by the introduction of a novel denial of some essential part therein. We mean by "a complete and self-supporting scheme" any system of affirmation in physics or mathematics or philosophy or what-not, the various parts of which are coherent and sustain each other.
<div class="templatequotecite" style="font-size:100%;text-align:right">H. Belloc, The Great Heresies, Sheed & Ward, New York, 1938</div>
</blockquote>

The 17th century presents significant rises of complexity, which have been preparing the future socio-cultural developments of the society. Here complexity refers to the increasing difficulty to report items within a system. This increase in complexity, through enhancing the possibilities that may be implemented, will force selection and choice, which involve trying to contain or reduce the contingency, but, at the same time, helping to create it. The complexity is not in things, but in the form of observation. 
[[File:Bellarmino Gesu.jpg|thumb|Gian Lorenzo Bernini, busto del cardinale Roberto Bellarmino. Chiesa del Gesù, Roma]]
One goal of this project is discovering the ''latency'' of ''Monumenta Bellarmini'', conceived as a documentary observation of the society from which it was produced. The identification of these historical a priori might help to achieve the description of changes of what Michel Foucault used to call ''General grammar''. Bellarmine's production would help to identify the distinctions which were operated with the aim to establish the ''episteme'' of early modernity, understood as a set of discourses, institutions, laws, rules, philosophical and scientific statements. Ultimately, a network of provisions or conditions of possibilities that generated new discursive and taxonomic practices. 

The ''Disputationes de controversiis Christianae fidei adversus hujus temporis haereticos'' (Ingolstadt, D. Sartorius, 1586-1593) is considered one of Bellarmine's fundamental works. This treatise enrolled in what is called controversial theology, which presents a complex layering over time: the pre-Tridentine phase marked by the controversy around the loci communes (Melanchthon, ''Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes teologicae'' [Wittenberg, 1521]); Johannes Eck, ''Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alias hostes ecclesiae'' [Landshut 1525]), the abundant sources generated from the Council of Trent, the ''De locis theologicis libri XII'' by Melchior Cano (Salamanca, 1573) and so on. 

The Catholic and Protestant historiographies, in turn, actively participating in these "wars of truth"<ref>This concept is used by John Milton in ''Areopagitica: A speech of Mr John Milton for the liberty of unlicensed printing to the Parliament of England'' (1644): “When a man hath bin labouring the hardest labour in the deep mines of knowledge, hath furnisht out his findings in all their equipage, drawn forth his reasons as it were a battell raung'd, scatter'd and defeated all objections in his way, calls out his adversary into the plain, offers him the advantage of wind and sun, if he please; only that he may try the matter by dint of argument, for his opponents then to sculk, to lay ambushments, to keep a narrow bridge of licencing where the challenger should passe, though it be valour anough in souldiership, is but weaknes and cowardice in the wars of Truth.” Also see Baker, H. T''he wars of truth'', Harvard University Press, 1952. </ref>, have been producing an auto-generated complexity from the discipline itself, thus establishing an exponential increase of controversiality gradients. This complexity becomes elusive for conscience and historical analysis is likely to get lost in the details. Besides this documentary monumentality, there is also the Robert Bellarmine's biographical reconstruction (XVII-XX), which has often been conceived in controversy. 

Faced with such a stratification, anyone wishing to build knowledge starting from a causal network of events to be included in a coherent and plausible narration, would probably start a one-way trip. 

Our research proposal does not intend to wonder what truth (dogma) or error ([[Semantic content::Dissidentia|heresy]]) are, but which differentiations made it possible attributing a value of error or truth to certain assertions. How did this difference arise and how did it move through time? How come some historiographical systems have been observing Robert Bellarmine in a certain way while others did it in a different way? 

Some documents of the ''Monumenta Bellarmini'' may be an opportunity to describe the evolution of religious (Christian) communication in early modernity. What is called heresy is a variation that allows to recognize a particular communicative selection that is designated as “ecclesiastical orthodoxy”. To that effect, the heretical against-communications led to new selections and then to further stabilization, invigorating the identity construction. This process resulted in an increasing hierarchisation of the Church, as well as an increase of sacramentalization and dogmatization. 

Some envisaged research lines to study the ''Monumenta Bellarmini'' are as follows:
* History of the [[Epistolae Bellarmini Cardinalis Collection|collection ''Epistolae Bellarmini Cardinalis'']], in particular by identifying the distinctions from which such a set is considered, at a given time, to be a plausible tool for historiographical research, intended for publication and eventually left in the dark of an archive.
* Precisely, the 17th century represents the transition from mistrust of the innovation to its appreciation. Through observing the latency of the Bellarmine's documentation, produced by a system characterized by increasing acceleration of innovations, the aim is to identify the distinctions that religious communications used to face the [[Semantic content::Novitas|novitas]] concept and to try to contain the pressure due to the increase of the possibilities of change inside the system. This will involve an analysis of new observations that are produced with respect to the semantics of [[Semantic content::Temporalitas|temporalization]]. To that effect, it might be interesting to compare the innovations that John Dryden (1644) introduced into an ancient text like [https://en.wikipedia.org/wiki/Oedipus_(Dryden_play) ''Oedipus''] to meet the expectations of a public that was not interested in the repeated narrative anymore. See in this regard [[Page:EBC 1608 09 20 0798.pdf/2|the letter of Antonio Albergati]] (1566-1634), papal nuncio in Cologne, to Robert Bellarmine.
* [[Epistolae Bellarmini Cardinalis|Bellarmine's correspondence]] contains numerous references to the book market as a whole. In this regard, we intend to describe the relationships between book market, censorship (both political and religious) and reading; these three interconnected aspects of modern society are rarely investigated from the perspective of the social system that generated them.
* Through the preparation of a ''[[Bibliographia Bellarminiana]]'', we intend to study the historical construction of Robert Bellarmine. This study will be carried out starting from several observations on his figure published over four centuries.

These lines of research will be implemented by working on the platform [[Aims_and_goals|Gregorian Archives Texts Editing (GATE)]], a work and study collaborative place where all interested researchers can contribute by participating in the transcription and annotation of documents or commenting and discussing individual aspects of the project. To request an account and start the collaboration, please [[Special:Contact|visit this link]].

== Copyrights ==
'''Unless otherwise indicated''', all files and contributions (transcriptions, pages, comments) uploaded and submitted to GATE by administrators and users are considered to be released under the [https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ '''Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License''']. All the rights on the images of the manuscripts or other documentation are property of the Historical Archives of the Pontifical Gregorian University ([[User:ArchivesPUG]]). If you need high resolution images for your publications or for other usages, please contact us [[Special:Contact|using this form]]. [[File:Cc_by-nc-nd_euro_icon.svg|right]] 

Your contributions to GATE must be original or, at most, copied from public domain or similar free sources. Remember to always cite your sources and, more important, '''do not submit copyrighted work without permission'''. 

Report any abuses to the project administrators, [[Special:Contact|using this form]].

== Acknowledgements==
We would like to thank Daniel Benvenuti for his help in digitizing the ''Epistolae Bellarmini Cardinalis'' collection and [[User:Jan Machielsen|Jan Machielsen]], who provided many EBC letters with metadata and remarks about sources and authors ([[News#2019-05-06|look also here]] for a news about his valuable contribution).

== References ==
<references />

__NOFACTBOX__

Monumenta Bellarmini

2025-08-29T09:44:10Z

Irene Pedretti:

__NOTOC__
The ''Monumenta Bellarmini'' is proposed as a space to bring together [http://www.unigre.it/archivioimg/Cataloghi/Bellarmino1.htm the selection of the unpublished works by Robert Bellarmine inside the APUG], as well as his letters and instructions dating back to his cardinalate. 

The [[Epistolae Bellarmini Cardinalis Collection|collection ''Epistolae Bellarmini Cardinalis'']] is a collection of letters written by Cardinal Robert Bellarmine, or addressed to him, between 1599 (beginning of his cardinalate) and 1621, the year of his death. The collection was started by Xavier-Marie Le Bachelet SJ (1855-1925), then increased by Sebastiaan Peter Cornelis Tromp SJ (1889-1975) and, in the final phase, integrated by other Jesuits, including Gustavo Galeota SJ.

The first objective of ''Monumenta Bellarmini'' is to make available this huge collection so far consulted only on an ad hoc and limited basis. 

{| style="margin:auto"
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''''Epistolae Bellarmini Cardinalis'''''</big>
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''Works'''</big>
! style="width: 250px; padding: 10px; text-align: center" | <big>'''''Bibliographia Bellarminiana'''''</big>
|-
|- style="text-align: center;"
|
[[File:EBC 1599 03 03 0002-1.jpg|100px|link=Epistolae Bellarmini Cardinalis Project]]
|
[[File:Bellarminus.jpg|100px|link=Monumenta_Bellarmini_Works]]
|
[[File:Bellarmino_portrait.jpg|90px|link=Bibliographia Bellarminiana]]
|- style="text-align: center;"
|[[Epistolae Bellarmini Cardinalis|Explore]] || [[Monumenta_Bellarmini_Works|Explore]] || [[Bibliographia Bellarminiana|Explore]]
|}
 

<div style="margin: auto; float:none; border:1px solid #A9A9A9; background-color:#F5F5F5; padding:5px;">
{|
|-
| [[File:News.svg|50px|left]] ||[[Notae_in_Genesim|'''New special project: ''Online edition of the unpublished manuscript of San Roberto Bellarmino: Notae in Genesis''. Find out more here!]]'''
|}

See also [[University of Saint Mary of the Lake. Bellarmine Letters]]
</div> 
<div style="text-align:justify">
== Monumenta Bellarmini: the (''invisible'') unity of the difference ==
<blockquote class="templatequote">
In other words, "the Christian heresy" is a special subject of the very first importance to the comprehension of European history, because, in company with Christian orthodoxy, it is the constant accompaniment and agent of European life. Heresy is the dislocation of some complete and self-supporting scheme by the introduction of a novel denial of some essential part therein. We mean by "a complete and self-supporting scheme" any system of affirmation in physics or mathematics or philosophy or what-not, the various parts of which are coherent and sustain each other.
<div class="templatequotecite" style="font-size:100%;text-align:right">H. Belloc, The Great Heresies, Sheed & Ward, New York, 1938</div>
</blockquote>

The 17th century presents significant rises of complexity, which have been preparing the future socio-cultural developments of the society. Here complexity refers to the increasing difficulty to report items within a system. This increase in complexity, through enhancing the possibilities that may be implemented, will force selection and choice, which involve trying to contain or reduce the contingency, but, at the same time, helping to create it. The complexity is not in things, but in the form of observation. 
[[File:Bellarmino Gesu.jpg|thumb|Gian Lorenzo Bernini, busto del cardinale Roberto Bellarmino. Chiesa del Gesù, Roma]]
One goal of this project is discovering the ''latency'' of ''Monumenta Bellarmini'', conceived as a documentary observation of the society from which it was produced. The identification of these historical a priori might help to achieve the description of changes of what Michel Foucault used to call ''General grammar''. Bellarmine's production would help to identify the distinctions which were operated with the aim to establish the ''episteme'' of early modernity, understood as a set of discourses, institutions, laws, rules, philosophical and scientific statements. Ultimately, a network of provisions or conditions of possibilities that generated new discursive and taxonomic practices. 

The ''Disputationes de controversiis Christianae fidei adversus hujus temporis haereticos'' (Ingolstadt, D. Sartorius, 1586-1593) is considered one of Bellarmine's fundamental works. This treatise enrolled in what is called controversial theology, which presents a complex layering over time: the pre-Tridentine phase marked by the controversy around the loci communes (Melanchthon, ''Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes teologicae'' [Wittenberg, 1521]); Johannes Eck, ''Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alias hostes ecclesiae'' [Landshut 1525]), the abundant sources generated from the Council of Trent, the ''De locis theologicis libri XII'' by Melchior Cano (Salamanca, 1573) and so on. 

The Catholic and Protestant historiographies, in turn, actively participating in these "wars of truth"<ref>This concept is used by John Milton in ''Areopagitica: A speech of Mr John Milton for the liberty of unlicensed printing to the Parliament of England'' (1644): “When a man hath bin labouring the hardest labour in the deep mines of knowledge, hath furnisht out his findings in all their equipage, drawn forth his reasons as it were a battell raung'd, scatter'd and defeated all objections in his way, calls out his adversary into the plain, offers him the advantage of wind and sun, if he please; only that he may try the matter by dint of argument, for his opponents then to sculk, to lay ambushments, to keep a narrow bridge of licencing where the challenger should passe, though it be valour anough in souldiership, is but weaknes and cowardice in the wars of Truth.” Also see Baker, H. T''he wars of truth'', Harvard University Press, 1952. </ref>, have been producing an auto-generated complexity from the discipline itself, thus establishing an exponential increase of controversiality gradients. This complexity becomes elusive for conscience and historical analysis is likely to get lost in the details. Besides this documentary monumentality, there is also the Robert Bellarmine's biographical reconstruction (XVII-XX), which has often been conceived in controversy. 

Faced with such a stratification, anyone wishing to build knowledge starting from a causal network of events to be included in a coherent and plausible narration, would probably start a one-way trip. 

Our research proposal does not intend to wonder what truth (dogma) or error ([[Semantic content::Dissidentia|heresy]]) are, but which differentiations made it possible attributing a value of error or truth to certain assertions. How did this difference arise and how did it move through time? How come some historiographical systems have been observing Robert Bellarmine in a certain way while others did it in a different way? 

Some documents of the ''Monumenta Bellarmini'' may be an opportunity to describe the evolution of religious (Christian) communication in early modernity. What is called heresy is a variation that allows to recognize a particular communicative selection that is designated as “ecclesiastical orthodoxy”. To that effect, the heretical against-communications led to new selections and then to further stabilization, invigorating the identity construction. This process resulted in an increasing hierarchisation of the Church, as well as an increase of sacramentalization and dogmatization. 

Some envisaged research lines to study the ''Monumenta Bellarmini'' are as follows:
* History of the [[Epistolae Bellarmini Cardinalis Collection|collection ''Epistolae Bellarmini Cardinalis'']], in particular by identifying the distinctions from which such a set is considered, at a given time, to be a plausible tool for historiographical research, intended for publication and eventually left in the dark of an archive.
* Precisely, the 17th century represents the transition from mistrust of the innovation to its appreciation. Through observing the latency of the Bellarmine's documentation, produced by a system characterized by increasing acceleration of innovations, the aim is to identify the distinctions that religious communications used to face the [[Semantic content::Novitas|novitas]] concept and to try to contain the pressure due to the increase of the possibilities of change inside the system. This will involve an analysis of new observations that are produced with respect to the semantics of [[Semantic content::Temporalitas|temporalization]]. To that effect, it might be interesting to compare the innovations that John Dryden (1644) introduced into an ancient text like [https://en.wikipedia.org/wiki/Oedipus_(Dryden_play) ''Oedipus''] to meet the expectations of a public that was not interested in the repeated narrative anymore. See in this regard [[Page:EBC 1608 09 20 0798.pdf/2|the letter of Antonio Albergati]] (1566-1634), papal nuncio in Cologne, to Robert Bellarmine.
* [[Epistolae Bellarmini Cardinalis|Bellarmine's correspondence]] contains numerous references to the book market as a whole. In this regard, we intend to describe the relationships between book market, censorship (both political and religious) and reading; these three interconnected aspects of modern society are rarely investigated from the perspective of the social system that generated them.
* Through the preparation of a ''[[Bibliographia Bellarminiana]]'', we intend to study the historical construction of Robert Bellarmine. This study will be carried out starting from several observations on his figure published over four centuries.

These lines of research will be implemented by working on the platform [[Aims_and_goals|Gregorian Archives Texts Editing (GATE)]], a work and study collaborative place where all interested researchers can contribute by participating in the transcription and annotation of documents or commenting and discussing individual aspects of the project. To request an account and start the collaboration, please [[Special:Contact|visit this link]].

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== References ==
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 2. +
 3. Fratello oSSo
 4. Mi sono rallegrato del figlio, che V.S. ha hauto, massime
 5. che haueuo certo, che dovesse esser femina, che cosi mi
 6. haueua detto la madre, quādo io fui costi. et si come lei
 7. si è ingannata pensādo douer partorire femina, cosi ė uerisi
 8. mile che si sia ingānata nel tempo. pregaremo Dio, che si
 9. faccia la sua Sta. Voluntà. Io sto bene al solito, et nō
 10. so ritornato alla Penitētiaria, ma sto al collegio, parte perche
 11. qui ho piu cōmodità di libri, parte perche si teneua certo, ,
 12. che si douesse ādare à Bologna, et cosi io nō uoleuo
 13. fare tāte mutationi. N. S.re ha hauto molto male doppo il
 14. Natale, talche si teneua per quasi spedito, ma poi hauendo
 15. fatto alquāte pietre si è trouato benissimo, et si spera, che
 16. uiuerà piu di quello che alcuni pensauano, ė pronosticauano.
 17. Cō questo mi raccomādo à tutti di casa, et in particulare saluto
 18. la sua Consorte, et mi cōgratulo seco del parto succeduto così prospe-
 19. ramēte. mi raccomādo ācora all’orationi di Caterina, et quādo ua
 20. al monasterio, mi raccomādi all’orationi delle suore. di Roma
 21. li 16. di Gennaro 1598
 22. di V.S.
 23. Seruo Ȋ Xo
 24. Roberto Bellarmini.
}}

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2025-07-30T13:14:54Z

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 4. Mi sono rallegrato del figlio, che V.S. ha hauto, massime
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 15. fatto alquāte pietre si è trouato benissimo, et si spera, che
 16. uiuerà piu di quello che alcuni pensauano, ė pronosticauano.
 17. Cō questo mi raccomādo à tutti di casa, et in particulare saluto
 18. la sua Consorte, et mi cōgratulo seco del parto succeduto così prospe-
 19. ramēte. mi raccomādo ācora all’orationi di Caterina, et quādo ua
 20. al monasterio, mi raccomādi all’orationi delle suore. di Roma
 21. li 16. di Gennaro 1598
 22. di V.S.
 23. Seruo Ȋ Xo
 24. Roberto Bellarmini.
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 3. Fratello oSSo
 4. Mi sono rallegrato del figlio, che V.S. ha hauto, massime
 5. che haueuo certo, che dovesse esser femina, che cosi mi
 6. haueua detto la madre, quādo io fui costi. et si come lei
 7. si è ingannata pensādo douer partorire femina, cosi ė uerisi
 8. mile che si sia ingānata nel tempo. pregaremo Dio, che si
 9. faccia la sua Sta. Voluntà. Io sto bene al solito, et nō
 10. so ritornato alla Penitētiaria, ma sto al collegio, parte perche
 11. qui ho piu cōmodità di libri, parte perche si teneua certo, ,
 12. che si douesse ādare à Bologna, et cosi io nō uoleuo
 13. fare tāte mutationi. N. S.re ha hauto molto male doppo il
 14. Natale, talche si teneua per quasi spedito, ma poi hauendo
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 16. uiuerà piu di quello che alcuni pensauano, ė pronosticauano.
 17. Cō questo mi raccomādo à tutti di casa, et in particulare saluto
 18. la sua Consorte, et mi cōgratulo seco del parto succeduto così prospe-
 19. ramēte. mi raccomādo ācora all’orationi di Caterina, et quādo ua
 20. al monasterio, mi raccomādi all’orationi delle suore. di Roma
 21. li 16. di Gennaro 1598
 22. di V.S.
 23. Seruo Ȋ Xo
 24. Roberto Bellarmini.
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3. Fratello oSSo
4. Mi sono rallegrato del figlio, che V.S. ha hauto, massime
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8. mile che si sia ingānata nel tempo. pregaremo Dio, che si
9. faccia la sua Sta. Voluntà. Io sto bene al solito, et nō
10. so ritornato alla Penitētiaria, ma sto al collegio, parte perche
11. qui ho piu cōmodità di libri, parte perche si teneua certo, ,
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13. fare tāte mutationi. N. S.re ha hauto molto male doppo il
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17. Cō questo mi raccomādo à tutti di casa, et in particulare saluto
18. la sua Consorte, et mi cōgratulo seco del parto succeduto così prospe-
19. ramēte. mi raccomādo ācora all’orationi di Caterina, et quādo ua
20. al monasterio, mi raccomādi all’orationi delle suore. di Roma
21. li 16. di Gennaro 1598
22. di V.S.
23. Seruo Ȋ Xo
24. Roberto Bellarmini.
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