Notae in Genesim - Revision history

Martín M. Morales: /* Restauro */

2024-12-02T10:29:25Z

Restauro

Martín M. Morales at 12:54, 30 September 2023

2023-09-30T12:54:09Z

Martín M. Morales at 10:04, 29 September 2023

2023-09-29T10:04:21Z

Irene Pedretti: /* Digitalizzazione e trascrizione */

2023-09-28T12:55:14Z

Digitalizzazione e trascrizione

Irene Pedretti at 07:03, 25 September 2023

2023-09-25T07:03:19Z

Irene Pedretti at 13:29, 18 September 2023

2023-09-18T13:29:23Z

Martín M. Morales at 12:57, 18 September 2023

2023-09-18T12:57:04Z

Martín M. Morales: /* Manoscritti sulla Genesi in APUG */

2023-09-13T10:46:30Z

Manoscritti sulla Genesi in APUG

Martín M. Morales: /* La controversia sulla parola di Dio */

2023-09-13T10:38:39Z

La controversia sulla parola di Dio

Martín M. Morales: /* La creazione di un contesto */

2023-09-13T10:37:07Z

La creazione di un contesto

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 * Rreinserimento di lacci in pelle allumata
 * Assemblaggio del volume per mezzo di adesione a pieno delle controguardie.
 == Manoscritti sulla Genesi in APUG ==

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-[[File:Locandina Notae in Genesim.jpg|thumb|center]]
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 <div class="templatequotecite" style="font-size:100%;text-align:right">''In cosa si assomigliano i fichi e le parole della Legge?<lb/> Nel fatto che ogni volta che l’uomo va a raccogliere dei fichi li trova sulla pianta.<lb/> La stessa cosa succede con le parole della Legge:<lb/>sempre che un uomo le interroghi troverà in esse,<lb/>senso, sapore e buon gusto.''<lb/>Talmud di Babilonia</div>
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 ==La ''controversia'' sulla parola di Dio==
 La produzione esegetica del Bellarmino si muove nello spazio della ''controversia''.<lb/>
-[[Page:EBC 1599 11 0074.pdf/1|Una lettera]] del gesuita Jacques Commelet (1549-1621) pone di manifesto che, per calvinisti e cattolici, la interpretazione della parola di Dio era un ''arma'' al servizio delle "guerre di verità"<ref>Questa denominazione in  Herschel Baker, ''The Wars of Truth: Studies in the Decay of Christian Humanism in the Earlier Seventeenth Century'', Cambridge, Mass., 1952, reimpresión: Gloucester, 1969.</ref> di quel secolo.<br><lb/>
+[[Page:EBC 1599 11 0074.pdf/1|Una lettera]] del gesuita Jacques Commelet (1549-1621) fa vedere come, per calvinisti e cattolici, la interpretazione della parola di Dio era un ''arma'' al servizio delle "guerre di verità"<ref>Questa denominazione in  Herschel Baker, ''The Wars of Truth: Studies in the Decay of Christian Humanism in the Earlier Seventeenth Century'', Cambridge, Mass., 1952, reimpresión: Gloucester, 1969.</ref> di quel secolo.<br><lb/>
 Commelet, partecipò alla Conferenza di Nancy, convocata per convincere a Caterina di Borbone di aderire alla fede cattolica. Alla conferenza parteciparono il marito di Caterina Enrico II di Lorena, il cardinale Carlo III di Lorena-Vaudémont, i ministri calvinisti Nicolas La Jay e Jaques Coüet du Vivier così come altri nobili.  Commelet volle lasciare in chiaro quali dovevano essere i termini della discussione:<lb/>
 [...] ''dopo uno esordio breve dissi, che prima d'entrare nel fatto, desideravamo intendere chiaramente, quale armi si adopereranno d'una parte e d'altra.  Il ministro Coüet rispose, che non intendeva, che altre armi ci fossero lecite, se non la pura e sola parola di Dio, e per dar colore alla sua fraudolenta proposizione, aggiunse uno panegirico delle lodi della detta parola di Dio. Io replicai sopra di ciò, dicendo, che in vero la parola d'Iddio è così degna et eccellente, che sarebbe impossibile a noi lodarla secondo li meriti suoi, et che l'animo nostro era di pigliare per fondamento primo e principale di tutta la dottrina''.<lb/>

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 <div class="templatequotecite" style="font-size:100%;text-align:right">''In cosa si assomigliano i fichi e le parole della Legge?<lb/> Nel fatto che ogni volta che l’uomo va a raccogliere dei fichi li trova sulla pianta.<lb/> La stessa cosa succede con le parole della Legge:<lb/>sempre che un uomo le interroghi troverà in esse,<lb/>senso, sapore e buon gusto.''<lb/>Talmud di Babilonia</div>
+<div style="text-align:justify">
 == Introduzione ==
 ''La controversia sulla parola di Dio deve precedere come una grande introduzione tutte [le altre] questioni. Infatti non è possibile alcuna disputa se prima non si concorda con l’avversario su qualche principio comune: e la sola cosa sulla quale siamo d’accordo con tutti gli eretici è che la parola di Dio è la norma della fede sulla base della quale si giudicano i dogmi; il principio condiviso, ammesso da tutti, da cui trarre gli argomenti; la spada spirituale a cui, in questo duello, non si può rinunciare''.<lb/>

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 </div>
 <lb/>
 === Descrizione ===
 [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000240051 Catalog description] in MANUS on line.<br>

← Older revision		Revision as of 07:03, 25 September 2023
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	<div class="templatequotecite" style="font-size:100%;text-align:right">''In cosa si assomigliano i fichi e le parole della Legge?<lb/> Nel fatto che ogni volta che l’uomo va a raccogliere dei fichi li trova sulla pianta.<lb/> La stessa cosa succede con le parole della Legge:<lb/>sempre che un uomo le interroghi troverà in esse,<lb/>senso, sapore e buon gusto.''<lb/>Talmud di Babilonia</div>		<div class="templatequotecite" style="font-size:100%;text-align:right">''In cosa si assomigliano i fichi e le parole della Legge?<lb/> Nel fatto che ogni volta che l’uomo va a raccogliere dei fichi li trova sulla pianta.<lb/> La stessa cosa succede con le parole della Legge:<lb/>sempre che un uomo le interroghi troverà in esse,<lb/>senso, sapore e buon gusto.''<lb/>Talmud di Babilonia</div>

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−	<div class="templatequotecite" style="font-size:100%;text-align:right">''In cosa si assomigliano i fichi ~~alle~~ parole della Legge?<lb/> Nel fatto che ogni volta che l’uomo va a raccogliere dei fichi li trova sulla pianta.<lb/> La stessa cosa succede con le parole della Legge:<lb/>sempre che un uomo le interroghi troverà in esse,<lb/>senso, sapore e buon gusto.''<lb/>Talmud di Babilonia</div>	+	<div class="templatequotecite" style="font-size:100%;text-align:right">''In cosa si assomigliano i fichi e le parole della Legge?<lb/> Nel fatto che ogni volta che l’uomo va a raccogliere dei fichi li trova sulla pianta.<lb/> La stessa cosa succede con le parole della Legge:<lb/>sempre che un uomo le interroghi troverà in esse,<lb/>senso, sapore e buon gusto.''<lb/>Talmud di Babilonia</div>

	== Introduzione ==		== Introduzione ==

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−	<div class="templatequotecite" style="font-size:100%;text-align:right">''~~¿In che~~ si assomigliano i fichi alle parole della Legge?<lb/> Nel fatto che ogni volta che l’uomo va a raccogliere dei fichi li trova sulla pianta.<lb/> La stessa cosa succede con le parole della Legge:<lb/>sempre che un uomo le interroghi troverà in esse,<lb/>senso, sapore e buon gusto.''<lb/>Talmud di Babilonia</div>	+	<div class="templatequotecite" style="font-size:100%;text-align:right">''In cosa si assomigliano i fichi alle parole della Legge?<lb/> Nel fatto che ogni volta che l’uomo va a raccogliere dei fichi li trova sulla pianta.<lb/> La stessa cosa succede con le parole della Legge:<lb/>sempre che un uomo le interroghi troverà in esse,<lb/>senso, sapore e buon gusto.''<lb/>Talmud di Babilonia</div>

	== Introduzione ==		== Introduzione ==

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 * [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000223273 APUG 207] <br>
-Benedetto Pereira, ''Objectiones quatuoir contra dicta quaedam P. Benedicti Pererii in quarto tomo eius in Genesim, ed ad eas ipsius Pererii Responsiones''
+Benedetto Pereira, ''Objectiones quatuor contra dicta quaedam P. Benedicti Pererii in quarto tomo eius in Genesim, ed ad eas ipsius Pererii Responsiones''
 * [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000223509 APUG 478]<br>

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 Potremmo iscrivere una parte dell'attività esegetica del Bellarmino come uno sforzo, poi frustrato, di far circolare il testo biblico in lingua vernacola. La ricezione dei testi impressi in generale e in particolare della Bibbia deve essere osservata a partire da quel sistema sociale che, a differenza del nostro, eterarchico, operava al suo interno con una distinzione di tipo gerarchico.  Ciò implicava che la descrizione del "mondo" e della società stessa si realizzava dal vertice della gerarchia, in questo caso della gerarchia ecclesiastica, che si riservava per sé il decidere la certezza del testo e l'ermeneutica corretta. Soltanto a partire dal XVIII secolo si conoscerà quella che oggi identifichiamo come "opinione pubblica" che sposterà l'egemonia interpretativa. <lb/>
 Precisamente ciò che noi oggi possiamo osservare, a partire dalla traduzione del testo e dalla sua diffusione, è uno scontro al vertice per determinare chi possedeva la responsabilità decisoria per risolvere le controversie circa la "veritas". Restando però salvo il principio che, in ultimo termine, l'ermeneutica apparteneva a una élite che di volta in volta decideva la "giusta" interpretazione.  Un esempio di questi conflitti nell'apice della gerarchia furono le schermaglie, tra la Congregazione dell'Indice e il Sant'Uffizio, di cui il Bellarmino ne fu partecipe.<p/>
-<p>Come dimostra Gigliola Fragnito<ref>Fragnito, G., ''Cinquecento italiano. Religione, cultura e potere dal Rinascimento alla Controriforma''. Bologna, 2011, pp. 39-40.</ref> la Congregazione dell'Indice aveva finalmente aderito alla regola IV dell'indice tridentino ripristinando l'utilizzo delle traduzioni del testo biblico, lasciando la potestà ai vescovi di rilasciare la licenza per la loro lettura. Clemente VIII il 27 marzo 1596 approvò la regola IV dell'indice tridentino. La regola IV prevedeva la possibilità che il testo biblico tradotto in lingua volgare, con l'opinione favorevole del vescovo o dell'inquisitore, insieme con l'accordo del confessore o del parroco, poteva essere letto da coloro che ''avranno la capacità di capire che tali traduzioni non devono arrecare danno ma incrementare l’amore e la fede''. L'intenzione della Regola, quindi, non ha niente a che fare con ciò che oggi potremmo identificare come "divulgazione" di un insegnamento o di una teoria più o meno complessa, che si rivolge a un ampio pubblico. La traduzione della Bibbia era indirizzata dal vertice del sistema a coloro che già si trovavano in detto vertice (nobiltà, alto clero) e che per questo già possedevano una semantica colta. La Regola IV denota comunque un pericolo nella pratica di lettura dell'impresso; pur volendo assicurare la corretta "ricezione", appellandosi a diversi meccanismi come la censura e i richiami alle coscienze, diventerà sempre più improbabile controllare il "lettore solitario" che non terrà al suo fianco un maestro che possa orientare in modo certo l'interpretazione "ortodossa" del testo.</p>
+<p>Come dimostra Gigliola Fragnito<ref>Fragnito, G., ''Cinquecento italiano. Religione, cultura e potere dal Rinascimento alla Controriforma''. Bologna, 2011, pp. 39-40.</ref> la Congregazione dell'Indice aveva finalmente aderito alla regola IV dell'indice tridentino ripristinando l'utilizzo delle traduzioni del testo biblico, lasciando la potestà ai vescovi di rilasciare la licenza per la loro lettura. Clemente VIII il 27 marzo 1596 approvò la regola IV dell'indice tridentino. La regola IV prevedeva la possibilità che il testo biblico tradotto in lingua volgare, con l'opinione favorevole del vescovo o dell'inquisitore, insieme con l'accordo del confessore o del parroco, poteva essere letto da coloro che ''avranno la capacità di capire che tali traduzioni non devono arrecare danno ma incrementare l’amore e la fede''. L'intenzione della Regola, quindi, non ha niente a che fare con ciò che oggi potremmo identificare come "divulgazione" di un insegnamento o di una teoria più o meno complessa, che si rivolge a un ampio pubblico. La traduzione della Bibbia era indirizzata dal vertice del sistema a coloro che già si trovavano in detto vertice (nobiltà, alto clero) e che per questo già possedevano una semantica colta. La Regola IV pone di manifesto il pericolo che si racchiudeva nella lettura delle traduzioni della Bibbia. Malgrado gli sforzi per assicurare la corretta "ricezione" del testo, appellandosi a diversi meccanismi come la censura e i richiami alle coscienze, diventerà sempre più improbabile controllare il "lettore solitario" che ormai non avrà più al suo fianco un maestro che possa orientare in modo certo l'interpretazione "ortodossa".</p>
 <p>Due settimane dopo l'approvazione di Clemente VIII, il Sant'Uffizio impedì la promulgazione dell'indice clementino per realizzare delle modifiche. Tra queste, la più importante fu tornare alla proibizione di Paolo IV che aveva sancito l'assoluto divieto delle traduzioni delle Bibbia in lingua volgare salvo il permesso dell'Inquisizione Romana.</p>
 <p>Dovranno trascorrere più di due secoli affinché Benedetto XIV consentirà l'uso dell'edizione del vescovo [https://it.wikipedia.org/wiki/Antonio_Martini Antonio Martini]. I sei volumi della traduzione del Nuovo Testamento appariranno tra il 1769 e il 1771 e i diciassette dell'Antico Testamento tra il 1776 e il1781.</p>