Honor - Revision history

ArchivesPUG at 08:48, 21 March 2025

2025-03-21T08:48:59Z

Martín M. Morales at 07:52, 5 November 2023

2023-11-05T07:52:22Z

Martín M. Morales at 07:46, 5 November 2023

2023-11-05T07:46:03Z

Martín M. Morales: /* Excerpta */

2023-10-07T16:00:43Z

Excerpta

Martín M. Morales: /* Excerpta */

2023-10-07T15:20:15Z

Excerpta

Martín M. Morales: /* Excerpta */

2023-09-29T10:02:33Z

Excerpta

Martín M. Morales at 09:57, 29 September 2023

2023-09-29T09:57:48Z

Martín M. Morales: /* Excerpta */

2023-09-29T09:56:24Z

Excerpta

Martín M. Morales at 07:45, 29 September 2023

2023-09-29T07:45:11Z

Martín M. Morales: /* Excerpta */

2023-09-29T07:33:30Z

Excerpta

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 La semantica dell'onore cercherà di sottrarsi alle disposizioni della politica, della morale o del diritto. L'economia e la concezione territoriale dello stato introdurranno nuove distinzioni riguardo l'onore. (Vedi ''noblesse de robe''). Così, i mezzi per stabilire la nobiltà si differenzieranno secondo i territori. Per gli spagnoli sarà la ''pureza de sangre'' in Francia il servizio delle armi, per i tedeschi l'alto rango delle dinastie. <lb/>
 Nel secolo XVIII una serie di tratti evolutivi determinerà che non si riesca più a configurare una divisione primaria della società in estratti ed emergerà una graduale a maggiore separazione dei sistemi funzionali. In questa evoluzione, i concetti di nobiltà e di onore cercheranno di ristabilire (involutivamente) un ordine minacciato. La virtù sarà anche un modo di correggere ciò che si vede come decadenza. In questo senso, la virtù non solo non si opponeva alla nobiltà ma cercava di rinforzarla e ristabilirla.<lb/>
-Il rinforzamento della virtù come caratteristica essenziale dell'onore si evolverà verso il concetto di ''honnestas'' che vede nell'ore la conseguenza del comportamento virtuoso. Questa insistenza riporterebbe il concetto di onore alla sua concezione classica che si era sfumata nella prima modernità in favore di un onore estrinseco. Così dichiarerà Scipione Maffei (1675-1755):
+Il rinforzamento della virtù come caratteristica essenziale dell'onore si evolverà verso il concetto di ''honnestas'' che vede nell'onore la conseguenza del comportamento virtuoso. Questa insistenza riporterebbe il concetto di onore alla sua concezione classica che si era sfumata nella prima modernità in favore di un onore estrinseco. Così dichiarerà Scipione Maffei (1675-1755):
 [...] ''quello che sopra alla vita, e sopra ogni altra cosa dee aversi a cuore, non è già l’Onore, ma è l’Onesto, ed unicamente di lui, sommo bene interno dell’animo, si verifica ch’egli è il supremo de’ beni umani, con tutte le annesse proposizioni e con tutti i riferiti precetti, il trasportare ad altro dei quali è un confondere e falsificare tutto l’ordine de’ costumi, e tutte le regole del ben vivere''<ref>[https://books.google.it/books?id=QLIXdzJw7ukC&hl=it&pg=PP5#v=onepage&q&f=false Della scienza chiamata Cavalleresca]. Venezia, 1716, p. 15</ref>.

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 ==Excerpta==
 "L'onore, come dice Aristotele nella Retorica, è segno e dimostrazione d'opinione benefattiva. [...] Et Cicerone dice l'honore esser premio di virtù per giudizio e favor di cittadini dato ad alcuno [...]"<ref>Giovanni Battista Possevino; ''[https://books.google.it/books?id=0T1iAAAAcAAJ&hl=it&pg=PA8-IA7#v=onepage&q&f=false Dialogo dell' honore di M. Giovanni Battista Possevini Mantovano, nel quale si tratta a pieno del duello, della nobilità, e di tutti i gradi, ne quali consiste l'Honore]''. (pp. 3; 89)</ref>
-<p>Lo stabilimento dell'onore era un modo di costruire l'ordine gerarchico del mondo. La società stratificata si rappresenta in una serie di ranghi in modo tale che un ordine senza differenze è inimmaginabile. L'alternativa a quest'ordine non era un altro ordine possibile ma il caos.  L'onore potrebbe essere definito come la capacità di interazione, simbolicamente generalizzata, nello stratto elevato della gerarchia sociale.  Il duello avrà la funzione di ristabilire opportunamente l'ordine ogni qual volta si veda minacciato.</p>
+<p>Lo stabilimento dell'onore era un modo di costruire l'ordine gerarchico del mondo. La società stratificata si rappresenta in una serie di ranghi in modo tale che un ordine senza differenze è inimmaginabile. L'alternativa a quest'ordine non era un altro ordine possibile ma il caos.  L'onore potrebbe essere definito come la capacità di interazione, simbolicamente generalizzata, nello stratto elevato della gerarchia sociale.  Il duello avrà la funzione di ristabilire opportunamente l'ordine ogni qual volta si veda minacciato.  L'uso della ''etichetta'' sarà anche un mezzo per assicurarsi un riconoscimento nella gerarchia.</p>
 <p>Da un punto di vista formale la gerarchia, che apparentemente sembra una sola serie, implica una doppia serie: vista dall'alto c'è una sequenza e vista dal basso c'è ne un'altra. Il concetto di ''accomodatio'', per esempio, è definito, nei ss. XVI-XVII, dall'alto al basso.  Nella pratica dell'interazione il missionario si rivolgerà all'indio, o il nobile al contadino, con un codice gerarchico che non corresponde al codice con cui l'indio si rapporta col missionario, o il contadino col nobile. L'uguaglianza era solo prevista all'interno dello stesso strato sociale. Inoltre, una visione del mondo retta dalla distinzione ''tutto/parti'' trovò, si pensi alla  metafora del corpo e all'elaborazione del concetto di natura, un modo di osservare la disuguaglianza come qualcosa di "naturale".</p>
 Secondo Harald Weinrich<ref>Weinrich, H., ''Metafora e menzogna: la serenità dell'arte''. Il Mulino, 1983.</ref> l'onore ha una storia delimitata tra l'''[https://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/himenea--0/html/feea4ce6-82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html Himenea]'' di Torres Naharro (1524) e il drama di Hermann Sudermann, ''L'onore'' (1888) in cui un giovane conte esclama: ''Detto in confidenza:l'onore non esiste!'' Questa crisi semantica la si può seguire nel ''pícaro'' rappresentato da Guzmán de Alfarache (Mateo Alemán, 1547-1614), nella quale il ''desvergonzado'' osserva l'onore.

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 ==Excerpta==
 "L'onore, come dice Aristotele nella Retorica, è segno e dimostrazione d'opinione benefattiva. [...] Et Cicerone dice l'honore esser premio di virtù per giudizio e favor di cittadini dato ad alcuno [...]"<ref>Giovanni Battista Possevino; ''[https://books.google.it/books?id=0T1iAAAAcAAJ&hl=it&pg=PA8-IA7#v=onepage&q&f=false Dialogo dell' honore di M. Giovanni Battista Possevini Mantovano, nel quale si tratta a pieno del duello, della nobilità, e di tutti i gradi, ne quali consiste l'Honore]''. (pp. 3; 89)</ref>
-<p>Lo stabilimento dell'onore era un modo di costruire l'ordine gerarchico del mondo. La società stratificata si rappresenta in una serie di ranghi in modo tale che un ordine senza differenze è inimmaginabile. L'alternativa a quest'ordine non era un altro ordine possibile ma il caos.</p>
+<p>Lo stabilimento dell'onore era un modo di costruire l'ordine gerarchico del mondo. La società stratificata si rappresenta in una serie di ranghi in modo tale che un ordine senza differenze è inimmaginabile. L'alternativa a quest'ordine non era un altro ordine possibile ma il caos.  L'onore potrebbe essere definito come la capacità di interazione, simbolicamente generalizzata, nello stratto elevato della gerarchia sociale.  Il duello avrà la funzione di ristabilire opportunamente l'ordine ogni qual volta si veda minacciato.</p>
 <p>Da un punto di vista formale la gerarchia, che apparentemente sembra una sola serie, implica una doppia serie: vista dall'alto c'è una sequenza e vista dal basso c'è ne un'altra. Il concetto di ''accomodatio'', per esempio, è definito, nei ss. XVI-XVII, dall'alto al basso.  Nella pratica dell'interazione il missionario si rivolgerà all'indio, o il nobile al contadino, con un codice gerarchico che non corresponde al codice con cui l'indio si rapporta col missionario, o il contadino col nobile. L'uguaglianza era solo prevista all'interno dello stesso strato sociale. Inoltre, una visione del mondo retta dalla distinzione ''tutto/parti'' trovò, si pensi alla  metafora del corpo e all'elaborazione del concetto di natura, un modo di osservare la disuguaglianza come qualcosa di "naturale".</p>
 Secondo Harald Weinrich<ref>Weinrich, H., ''Metafora e menzogna: la serenità dell'arte''. Il Mulino, 1983.</ref> l'onore ha una storia delimitata tra l'''[https://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/himenea--0/html/feea4ce6-82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html Himenea]'' di Torres Naharro (1524) e il drama di Hermann Sudermann, ''L'onore'' (1888) in cui un giovane conte esclama: ''Detto in confidenza:l'onore non esiste!'' Questa crisi semantica la si può seguire nel ''pícaro'' rappresentato da Guzmán de Alfarache (Mateo Alemán, 1547-1614), nella quale il ''desvergonzado'' osserva l'onore.

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 ==Excerpta==
-"L'onore, come dice Aristotele nella Retorica, è segno e dimostrazione d'opinione benefattiva."<ref>Giovanni Battista Possevino; ''[https://books.google.it/books?id=0T1iAAAAcAAJ&hl=it&pg=PA8-IA7#v=onepage&q&f=false Dialogo dell' honore di M. Giovanni Battista Possevini Mantovano, nel quale si tratta a pieno del duello, della nobilità, e di tutti i gradi, ne quali consiste l'Honore]''.</ref>
+"L'onore, come dice Aristotele nella Retorica, è segno e dimostrazione d'opinione benefattiva. [...] Et Cicerone dice l'honore esser premio di virtù per giudizio e favor di cittadini dato ad alcuno [...]"<ref>Giovanni Battista Possevino; ''[https://books.google.it/books?id=0T1iAAAAcAAJ&hl=it&pg=PA8-IA7#v=onepage&q&f=false Dialogo dell' honore di M. Giovanni Battista Possevini Mantovano, nel quale si tratta a pieno del duello, della nobilità, e di tutti i gradi, ne quali consiste l'Honore]''. (pp. 3; 89)</ref>
 <p>Lo stabilimento dell'onore era un modo di costruire l'ordine gerarchico del mondo. La società stratificata si rappresenta in una serie di ranghi in modo tale che un ordine senza differenze è inimmaginabile. L'alternativa a quest'ordine non era un altro ordine possibile ma il caos.</p>
 <p>Da un punto di vista formale la gerarchia, che apparentemente sembra una sola serie, implica una doppia serie: vista dall'alto c'è una sequenza e vista dal basso c'è ne un'altra. Il concetto di ''accomodatio'', per esempio, è definito, nei ss. XVI-XVII, dall'alto al basso.  Nella pratica dell'interazione il missionario si rivolgerà all'indio, o il nobile al contadino, con un codice gerarchico che non corresponde al codice con cui l'indio si rapporta col missionario, o il contadino col nobile. L'uguaglianza era solo prevista all'interno dello stesso strato sociale. Inoltre, una visione del mondo retta dalla distinzione ''tutto/parti'' trovò, si pensi alla  metafora del corpo e all'elaborazione del concetto di natura, un modo di osservare la disuguaglianza come qualcosa di "naturale".</p>
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 La semantica dell'onore cercherà di sottrarsi alle disposizioni della politica, della morale o del diritto. L'economia e la concezione territoriale dello stato introdurranno nuove distinzioni riguardo l'onore. (Vedi ''noblesse de robe''). Così, i mezzi per stabilire la nobiltà si differenzieranno secondo i territori. Per gli spagnoli sarà la ''pureza de sangre'' in Francia il servizio delle armi, per i tedeschi l'alto rango delle dinastie. <lb/>
 Nel secolo XVIII una serie di tratti evolutivi determinerà che non si riesca più a configurare una divisione primaria della società in estratti ed emergerà una graduale a maggiore separazione dei sistemi funzionali. In questa evoluzione, i concetti di nobiltà e di onore cercheranno di ristabilire (involutivamente) un ordine minacciato. La virtù sarà anche un modo di correggere ciò che si vede come decadenza. In questo senso, la virtù non solo non si opponeva alla nobiltà ma cercava di rinforzarla e ristabilirla.<lb/>
 <p>Più generalmente l'onore attua come un ''medium''. Le metafore con cui viene rappresentato sono "luce" e "sole". Su questo ''medium'' se imprimeranno ''forme'' condensate, che costituiscono la semantica, attraverso le quali il senso può essere osservato. Dell'onore che si possiede si parla esclusivamente nel caso della sua perdita.  Nel caso del principe (luce/sole) non dovrà mai soddisfare l'onore perso perché la sua perdita non è prevista, lui personifica l'onore. <lb/> Le comunicazioni riguardanti l'onore, oltre che nella trattatistica specifica (l'''art de plaire''), lo si potrà osservare nel teatro e nella letteratura. Se l'onore medievale può essere considerato come "naturale", la produzione letteraria (manuali/teatro) del XV secolo indicherà una crisi della semantica dell'onore innanzi a spinte strutturali.</p>

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 ==Excerpta==
 <p>Lo stabilimento dell'onore era un modo di costruire l'ordine gerarchico del mondo. La società stratificata si rappresenta in una serie di ranghi in modo tale che un ordine senza differenze è inimmaginabile. L'alternativa a quest'ordine non era un altro ordine possibile ma il caos.</p>
 <p>Da un punto di vista formale la gerarchia, che apparentemente sembra una sola serie, implica una doppia serie: vista dall'alto c'è una sequenza e vista dal basso c'è ne un'altra. Il concetto di ''accomodatio'', per esempio, è definito, nei ss. XVI-XVII, dall'alto al basso.  Nella pratica dell'interazione il missionario si rivolgerà all'indio, o il nobile al contadino, con un codice gerarchico che non corresponde al codice con cui l'indio si rapporta col missionario, o il contadino col nobile. L'uguaglianza era solo prevista all'interno dello stesso strato sociale. Inoltre, una visione del mondo retta dalla distinzione ''tutto/parti'' trovò, si pensi alla  metafora del corpo e all'elaborazione del concetto di natura, un modo di osservare la disuguaglianza come qualcosa di "naturale".</p>

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 <p>Più generalmente l'onore attua come un ''medium''. Le metafore con cui viene rappresentato sono "luce" e "sole". Su questo ''medium'' se imprimeranno ''forme'' condensate, che costituiscono la semantica, attraverso le quali il senso può essere osservato. Dell'onore che si possiede si parla esclusivamente nel caso della sua perdita.  Nel caso del principe (luce/sole) non dovrà mai soddisfare l'onore perso perché la sua perdita non è prevista, lui personifica l'onore. <lb/> Le comunicazioni riguardanti l'onore, oltre che nella trattatistica specifica (l'''art de plaire''), lo si potrà osservare nel teatro e nella letteratura. Se l'onore medievale può essere considerato come "naturale", la produzione letteraria (manuali/teatro) del XV secolo indicherà una crisi della semantica dell'onore innanzi a spinte strutturali.</p>
-Potrebbe considerarsi la messa in scena di ''Punch e Judy'' come una possibilità, in quella dimensione della realtà duplicata, per considerare l'altro lato della distinzione, vale a dire, il disonore. Il disonore è rappresentato nella violenza irriverente di ''Punch'' come qualcosa di ridicolo che provoca il riso, ma allo stesso tempo allontana qualsiasi possibilità di adesione che solo provocherebbe la desestima. <lb/>
+Potrebbe considerarsi la messa in scena di ''[https://en.wikipedia.org/wiki/Punch_and_Judy Punch e Judy]'' come una possibilità, in quella dimensione della realtà duplicata, per considerare l'altro lato della distinzione, vale a dire, il disonore. Il disonore è rappresentato nella violenza irriverente di ''Punch'' come qualcosa di ridicolo che provoca il riso, ma allo stesso tempo allontana qualsiasi possibilità di adesione che solo provocherebbe la desestima. <lb/>
 Dovrà passare del tempo affinché emerga una evoluzione. Le aventure di ''Punch'', irriverente e violento, che colpisce anche potenti e sfruttatori potrà essere assimilata alla figura dell'eroe.
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