Collegium Romanum restitutum - Revision history

ArchivesPUG at 10:16, 10 June 2025

2025-06-10T10:16:56Z

Martín M. Morales: /* L'albero spezzato */

2025-05-31T07:08:34Z

L'albero spezzato

ArchivesPUG: /* La Compagnia in movimento */

2025-04-01T10:47:13Z

La Compagnia in movimento

Martín M. Morales at 07:01, 3 March 2025

2025-03-03T07:01:40Z

Martín M. Morales: /* La disseminazione del patrimonio */

2025-03-02T19:53:16Z

La disseminazione del patrimonio

Martín M. Morales: /* L'albero spezzato */

2025-03-02T19:39:33Z

L'albero spezzato

Martín M. Morales: /* L'albero spezzato */

2025-03-02T19:38:49Z

L'albero spezzato

Martín M. Morales: /* Fondi sul Collegio Romano */

2025-03-02T19:37:08Z

Fondi sul Collegio Romano

Martín M. Morales: /* Temi scelti */

2025-03-02T19:34:05Z

Temi scelti

Martín M. Morales: /* La disseminazione del patrimonio */

2025-03-02T10:19:57Z

La disseminazione del patrimonio

@@ Line 47: / Line 47: @@
 Al fine di seguire e analizzare l'evoluzione di certi concetti chiave, sono stati selezionati alcuni documenti del Fondo.  Riguardo, per esempio alle ''[[Historia_domus_FCR|Historia domus]]'', alle ''[[Litterae_annuae_FCR|Litterae Annuae]]'', sarà possibile considerare la sopravvivenza o trasformazioni del concetto di ''edificazione''o di  ''informazione'', oppure, dal punto di vista della ricezione di queste forme discorsive, la distinzioni tra i possibili destinatari (''dentro/fuori'') del corpo gesuitico. Attraverso la documentazione di certe prattiche scolastiche come le ''[[Provoche_FCR_Produzioni_accademiche_del_Collegio|provoche]]'', potranno considerarsi i concetti di ''emulazione'', ''competizione'' o  ''collaborazione''. <br>
-<!--[[Fondo Collegio Romano#Serie_archivistiche|'''Elenco delle Serie archivistiche''']]-->
+[[Fondo Collegio Romano#Serie_archivistiche|'''Elenco delle Serie archivistiche''']]
 L'utente accreditato può inserire nuovi documenti nel [[Form:FCR_Documents|Form]] di descrizione.<lb/>

@@ Line 14: / Line 14: @@
 Se nell'''ancien régime'' era possibile individuare nel vertice della gerarchia, nel re e nella sua corte, il luogo ove si realizzava la descrizione ''corretta'' del mondo e della società, nelle società repubblicane e democratiche questa descrizione si frammenta e diventa sempre più opaca. A causa di ciò, oltre a una crescente incertezza e a un aumento dell'orizzonte del rischio, si genererà una letteratura della [[Semantic content::Conspiratio|cospirazione]] che tenderà a ridurre drasticamente ogni complessità. Questa complessità aprì la strada a una evoluzione socio-culturale dove la distinzione ''liberalismo/dogmatismo'' saranno alternative per descriverla. Una lettera di [[Name::Cesare Balbo]], al suo cugino il gesuita [[Name::Luigi Taparelli D'Azeglio]], mette in campo un'efficace descrizione del cambiamento di prospettiva:
-<p>''Io credo che appena restaurati, siete caduti in quell'errore di molti, di vedere intimamente unite le due cause, che, appunto unite furono dette de'' l'autel et du thrône. ''Io sono per la monarchia, e Torinese son per Casa Savoia fino alla morte. Ma non credo che'' l'autel et le thrône ''abbiano a che fare insieme più che'' l'autel et la république, ''ovvero '' l'autel et les chambres, ''che no fu detto mai da nessuno''. ''E molti troni furono retrogradi nel 1814 ed anni seguenti. Voi protettori o protetti di costoro foste o pareste retrogradi parimenti. E retrogradi continuaste a parere d'allora in poi, e parete. Siete voi tali? Io credo che abbiate torto in essenza. Non siete, e lasciate voi che si creda? Io credo che abbiate torto di lasciarlo credere.''[...] ''Intendo per politica retrograda quella che non concedesse a principi e popoli di approfittare delle legittime occasioni per acquistar l'indipendenza, quella insomma che è contraria alla politica del progresso, de' giusti desideri del secolo nostro, del liberalismo legale'' [...] ''o voi muterete la vostra politica, facendovi moderati, liberali come Pio IX, liberali promovitori d'ogni concessione virtuosa, buona, caritatevole, cristiana; ovvero, continuando nella vostra politica vecchia, non solamente continuerete ad esser perseguitati dal secolo, da tutti... ma non gioverete al secolo vostro, come giovò il vostro grande fondatore al suo''.<ref>Pietro Pirri; ''Carteggi del p. Luigi Taparelli d'Azeglio della Compagnia di Gesù''. Torino Fratelli Bocca, 1932; p. 218-219.</ref></p>
+:::<p>''Io credo che appena restaurati, siete caduti in quell'errore di molti, di vedere intimamente unite le due cause, che, appunto unite furono dette de'' l'autel et du thrône. ''Io sono per la monarchia, e Torinese son per Casa Savoia fino alla morte. Ma non credo che'' l'autel et le thrône ''abbiano a che fare insieme più che'' l'autel et la république, ''ovvero '' l'autel et les chambres, ''che no fu detto mai da nessuno''. ''E molti troni furono retrogradi nel 1814 ed anni seguenti. Voi protettori o protetti di costoro foste o pareste retrogradi parimenti. E retrogradi continuaste a parere d'allora in poi, e parete. Siete voi tali? Io credo che abbiate torto in essenza. Non siete, e lasciate voi che si creda? Io credo che abbiate torto di lasciarlo credere.''[...] ''Intendo per politica retrograda quella che non concedesse a principi e popoli di approfittare delle legittime occasioni per acquistar l'indipendenza, quella insomma che è contraria alla politica del progresso, de' giusti desideri del secolo nostro, del liberalismo legale'' [...] ''o voi muterete la vostra politica, facendovi moderati, liberali come Pio IX, liberali promovitori d'ogni concessione virtuosa, buona, caritatevole, cristiana; ovvero, continuando nella vostra politica vecchia, non solamente continuerete ad esser perseguitati dal secolo, da tutti... ma non gioverete al secolo vostro, come giovò il vostro grande fondatore al suo''.<ref>Pietro Pirri; ''Carteggi del p. Luigi Taparelli d'Azeglio della Compagnia di Gesù''. Torino Fratelli Bocca, 1932; p. 218-219.</ref></p>
 <!--Tu mi dirai forse: "Che inter- di tu per retrogrado, per politica retrograda?". Intendo la politica del nostro Vittorio Emanuele e di tutti i principi italiani nel 1814, e quasi sempre d'al lora in poi; quella di Carlo Felice in particolare e di Gregorio XVI; quella di Carlo x in Francia ecc. ecc. Intendo per politica retrograda quella che non concedesse a principi e popoli di approfittare delle legittime occasioni per acquistar l'indipendenza, quella insomma che è contraria alla politica del pro- gresso, de' giusti desideri del secolo nostro, del liberalismo legale [...] Ma altri mi dirà: i Gesuiti non han politica. Io potrei rispondere: sì, ne hanno una, l'Europa intera lo sa, lo dice, l'han detto e sentito gli anni scorsi in Francia, in Svizzera, e da più tempo in Italia; e [...] questa testimonianza universale ha gran peso [...] Voi non potete far a meno di avere una politica [...] o voi muterete la vostra politica, facendovi moderati, liberali come Pio IX liberali promovitori d'ogni concessione virtuosa, buona, caritatevole, cristiana; ovvero, continuando nella vostra politica vecchia, non solamente continuerete ad esser perseguitati dal secolo, da tutti... ma non gioverete al secolo vostro, come giovò il vostro grande fondatore al suo».-->

@@ Line 27: / Line 27: @@
 ==='''La Compagnia in movimento'''===
 La maggior parte della biblioteca del Collegio Romano fu confiscata il 20 ottobre 1873 e il nuovo governo stabilì la nuova biblioteca nazionale di Roma Vittorio Emanuele II nello stesso edificio. Il 20 ottobre 1873 il Collegio Romano fu privato della sua sede e trasferito presso il [https://it.wikipedia.org/wiki/Palazzo_Gabrielli-Borromeo Palazzo Gabrielli-Borromeo] (via del Seminario, 120) che verrà acquistato dalla Compagnia nel 1886<ref>''Decretum de subiecto iuris proprietatis et administrationis in Palatium Borromaeum'' del 1907 del P. Generale X. Wernz (Cfr. copia concorde all'originale del 4 settembre 1944). La donazione del 26 Aprile 1924 decreta che l'erdificio rimanga all'Università Gregoriana con la clausola che fosse adibito a sede dell'Università (cfr. Doc. del Ministro Segretario di Stato per la Giustizia e gli Affari di culto Div. 7 Sez. Q n. 426 Roma/13393). [https://drive.google.com/drive/folders/1wkhp_M6CA1mLVbsoi3_HeYYSEY4hne8F?usp=sharing Documenti su Palazzo Gabrielli Borromeo] (accesso riservato).</ref>. Nel 1889 il Collegio Germanico-Ungarico troverà la sua nuova sede a via di S. Andrea di Tolentino, 13 (ex albergo Constanzi).<ref>Nel 1886 Domenico Costanzi, probabilmente per avere il denaro necessario per la costruzione del Teatro Costanzi, vendette l'albergo alla Compagnia di Gesù.</ref> L'Università rimane a via del Seminario fino al 1930, anno in cui venne inaugurata la nuova e attuale sede a Piazza della Pilotta. Nel frattempo, le attività del noviziato furono temporaneamente spostate a [https://it.wikipedia.org/wiki/Villa_Vecchia_(Monte_Porzio_Catone) Villa Vecchia], a Monte Porzio Catone, ai piedi di Villa Mondragone.<lb/>
 Pio IX con rescritto del 4 dicembre 1873 concesse che il Collegio Romano si chiamasse “Pontificia Università Gregoriana”<ref>Link al documento del P. Cardella.</ref>. Come si attesta in alcuni documenti presenti in archivio la carta intestata reca la dicitura:"Pontificia Università Gregoriana del Collegio Romano". Questa denominazione si manterrà in uso almeno fino a 1929.<lb/>

@@ Line 33: / Line 33: @@
 <p>Già dal 1870, come si evince da una lettera dell'allora bibliotecario del Collegio, P. [[Name::Patrizi, Francesco Saverio|Francesco Saverio Patrizi]], emerge il desiderio di intraprendere una azione preventiva per evitare la perdita del patrimonio conservato negli enti ecclesiastici. Sfruttando l’influenza del fratello, il Cardinale Costantino Patrizi Naro, chiese l’autorizzazione papale per spostare dalla Biblioteca in un luogo sicuro "colla maggiore segretezza possibile [...] ciò che quivi è di maggiore interesse"<ref>APUG, faldone ''Archivio PUG, Documenti, storia, notizie.'' </ref>. La sua richiesta venne accolta e parte del materiale conservato nella Biblioteca fu trasferito in diverse sedi: tra quelle note possiamo annoverare la villa concessa ai gesuiti dal principe [https://it.wikipedia.org/wiki/Alessandro_Raffaele_Torlonia Alessandro Raffaele Torlonia] a Castel Gandolfo (via Ercolano)<ref>La Villa divenne proprietà dei Gesuiti tra il 1644 e nel 1773 venne incorporata dalla Camera Apostolica. Nel 1774 fu venduta a Lorenzo Marzelli, di professione pasticcere a Roma. Da questi fu data in affitto all’antiquario inglese Tommaso Jenkins, che ne fece un centro per artisti. La Camera Apostolica ne ritornò in possesso nel 1802 per rivenderla nel 1803 a Giuseppe Giorgi. Passò a Carlo Torlonia nel 1843, dopo essere stata acquistata nel 1816 dal Duca Giovanni Torlonia per conto della famiglia Boncompagni. Alessandro Torlonia nel 1875 la concesse ai Gesuiti per la villeggiatura dei novizi di Roma.</ref>, dove essi poterono continuare le attività del noviziato di S. Andrea e la [https://it.wikipedia.org/wiki/Villa_Mondragone Villa Mondragone] a Frascati, dove si era stabilito il Collegio dei Nobili (1865).<lb/> La "segretezza" con cui queste movimentazioni furono condotte lascia poca chiarezza su cosa venne effettivamente estratto dalla biblioteca del Collegio<ref>Il bisogno indicato dalla Congregazione Generale 24ª (1892) di scrivere la storia della Compagnia di Gesù, obbligò al padre generale Luis Martin a sistemare gli archivi antichi della curia generale che erano all’epoca alloggiati  all’ultimo piano del Collegio Germanico Ungarico di Roma (Via di San Nicola da Tolentino, Roma). ''Avere l’Archivio storico a Roma non era sicuro; c’era il rischio che il governo se ne appropriasse… Alcuni giorni più tardi ho saputo grazie al P. Ehrle'' –scrive Martín- ''che il governo italiano era molto interessato a confiscare tutto il materiale, così aveva detto al P. Ehrle lo stesso direttore dell’archivio di Stato di Roma''. (Eguillor, J.R., Revuelta, M. y Sanz de Diego, R. Mª (Eds.) (1988). ''Memorias del P. Luis Martín. General de la Compañía de Jesús (1846-1906)''.  Tomo II (1891-1906), p. 757. Pertanto, il generale decise di portare tutto l’Archivio alla città di Exaten (Regno dei Paesi Bassi). Il trasloco si fece in assoluto segreto, anche tra i gesuiti, perfino i superiori italiani furono tenuti all’oscuro del piano. </ref>. Sappiamo però che una parte dei manoscritti e degli stampati portati a Villa Torlonia venne acquisita dalla Biblioteca Apostolica Vaticana<ref> Un catalogo manoscritto (APUG 3289), le cui copie sono oggi conservate in APUG e negli archivi della Biblioteca Apostolica Vaticana (''Arch. Bibl. 109''), fa riferimento ad una vendita di manoscritti che include sia i titoli del catalogo redatto da José Ruysschaert, sia i manufatti acquisiti da Wilfrid Voynich. Una corrispondenza fra i Gesuiti, il prefetto della BAV Franz Ehrle S.J., Papa Pio X e il suo segretario dimostra che questi manoscritti erano conservati a Villa Torlonia, e che la vendita al Vaticano venne conclusa nel luglio 1912. Per maggiori dettagli sulla transazione dei manoscritti del Collegio Romano, cfr. Potenza, Francesca, ''Un acquisto da farsi'' prudenter et sine strepitu '': l'arrivo in Vaticana di manoscritti e stampati del Collegio Romano all'inizio del XX secolo'', in Νέα ῾Ρώμη. Rivista di ricerche bizantinistiche, 19 (2022). Circa 370 manoscritti, alcune edizioni aldine e volumi a stampa.</ref>, mentre un’altra parte rimase a Castel Gandolfo fino al 1919, quando P. Tacchi Venturi SJ intervenne per riportare questo materiale all’Università Gregoriana, nella sede dell'epoca, a Palazzo Gabrielli-Borromeo. Quest’ultima parte di manoscritti e stampati è quella che andrà a costituire il fondo principale dell’APUG.</p>
 In seguito alle [https://it.wikiversity.org/wiki/Eversione_del_patrimonio_ecclesiastico#:~:text=Le%20leggi%20eversive,-modifica&text=Con%20il%20regio%20decreto%20n,comune%20ed%20avessero%20carattere%20ecclesiastico. leggi eversive] lo stato italiano mise in atto la confisca del Collegio Romano con la sua  biblioteca. Questo atto diede origine alla Biblioteca Nazionale di Roma.
-Anche il Museo Kircheriano fu confiscato, ma molti dei libri e dei manoscritti che ne facevano parte erano già stati trasferiti alla biblioteca del Collegio Romano. Alcuni dei manufatti del suo museo sono attualmente conservati al Museo Etnografico Pigorini (Roma) e al Museo Egizio di Torino. Le vicende della biblioteca dopo la morte del D. furono abbastanza movimentate: la vedova, accedendo ai desideri espressi dal marito, con atto di donazione 6 marzo 1855 la cedette alla Compagnia di Gesù, lasciando libertà di scelta sul luogo dove sistemarla ma con condizione, che, in caso di soppressione dell'Ordine, essa dovesse passare all'imperatore d'Austria pro tempore, salvo restituzione in caso di ricostituzione. Nel 1873, in seguito alla legge di soppressione delle corporazioni religiose romane, l'imperatore ordinò al suo inviato a Roma, barone J. A. Hübner, di prenderne possesso e di depositarla nel palazzo dell'ambasciata austriaca, comunicando al generale dei gesuiti la sua intenzione di trasferirla in Austria. Il generale si oppose. Allora l'imperatore stabilì di restituirla all'Ordine, a patto che fosse trasportata in una casa fuori d'Italia. Il generale la fece portare a Vienna nel 1877, dove rimase per quasi cinquant'anni, prima nella casa di piazza dell'Università, e poi nel collegio dei gesuiti. Nel 1920, dopo la caduta dell'Impero asburgico, si decise di ritrasferire la biblioteca Rossiana a Roma, aprendola a tutti gli studiosi: la migliore soluzione parve quella di donarla al papa. Benedetto XV accettò, svolgendo a Vienna i passi necessari al
+Anche il Museo Kircheriano fu confiscato, ma molti dei libri e dei manoscritti che ne facevano parte erano già stati trasferiti alla biblioteca del Collegio Romano. Alcuni dei manufatti del suo museo sono attualmente in parte conservati al Museo Etnografico Pigorini (Roma) e al Museo Egizio di Torino. Le vicende della biblioteca dopo la morte del D. furono abbastanza movimentate: la vedova, accedendo ai desideri espressi dal marito, con atto di donazione 6 marzo 1855 la cedette alla Compagnia di Gesù, lasciando libertà di scelta sul luogo dove sistemarla ma con condizione, che, in caso di soppressione dell'Ordine, essa dovesse passare all'imperatore d'Austria pro tempore, salvo restituzione in caso di ricostituzione. Nel 1873, in seguito alla legge di soppressione delle corporazioni religiose romane, l'imperatore ordinò al suo inviato a Roma, barone J. A. Hübner, di prenderne possesso e di depositarla nel palazzo dell'ambasciata austriaca, comunicando al generale dei gesuiti la sua intenzione di trasferirla in Austria. Il generale si oppose. Allora l'imperatore stabilì di restituirla all'Ordine, a patto che fosse trasportata in una casa fuori d'Italia. Il generale la fece portare a Vienna nel 1877, dove rimase per quasi cinquant'anni, prima nella casa di piazza dell'Università, e poi nel collegio dei gesuiti. Nel 1920, dopo la caduta dell'Impero asburgico, si decise di ritrasferire la biblioteca Rossiana a Roma, aprendola a tutti gli studiosi: la migliore soluzione parve quella di donarla al papa. Benedetto XV accettò, svolgendo a Vienna i passi necessari al
 trasferimento, e così, nei primi mesi del 1922, la Rossiana entrò a far parte della Biblioteca apostolica Vaticana, di cui è tuttora una componente importante.
 <p>Nel 1877, passati quattro anni dalla confisca del Collegio Romano da parte dello Stato italiano, Bartolomeo Podestà, bibliotecario attivo nella nuova Biblioteca Nazionale di Roma, [https://archiviopug.org/about/ scrive un rapporto] al Ministro della Pubblica Istruzione con il catalogo dei manufatti trovati in un 'nascondiglio' dalla Giunta liquidatrice poco tempo prima. Interrogato da Podestà rispetto alla natura di questo luogo, l'ultimo rettore del Collegio, P. Vincenzo Cardella SJ, disse di aver avuto notizia di un 'certo ripostiglio' in cui gli antichi padri avevano nascosto del materiale prezioso sin dalla prima soppressione. L'informazione però, risulta vaga e poco verosimile e viene smentita da alcune osservazioni dello stesso Podestà, il quale suggerisce la più verosimile ipotesi che i gesuiti avessero cercato di nascondere, nel suddetto ripostiglio, parte del patrimonio della Biblioteca a ridosso della confisca, spinti dall'imminenza e dalla fretta di celare quanto più materiale possibile. La Biblioteca Nazionale selezionò, fra i manufatti trovati in questa stanza, alcuni elementi ritenuti di maggior valore e li aggiunse alle proprie collezioni; quanto invece considerato di minor importanza venne depositato in uno spazio indicato come 'soffitta'<ref>APUG, ''Manoscritti della soffitta'', in Arm.22 'Storia Archivio' .</ref> e, nel 1948, venne riconsegnato ai gesuiti ed è oggi conservato in APUG con la segnatura ''Fondo Curia''.</p>

@@ Line 33: / Line 33: @@
 <p>Già dal 1870, come si evince da una lettera dell'allora bibliotecario del Collegio, P. [[Name::Patrizi, Francesco Saverio|Francesco Saverio Patrizi]], emerge il desiderio di intraprendere una azione preventiva per evitare la perdita del patrimonio conservato negli enti ecclesiastici. Sfruttando l’influenza del fratello, il Cardinale Costantino Patrizi Naro, chiese l’autorizzazione papale per spostare dalla Biblioteca in un luogo sicuro "colla maggiore segretezza possibile [...] ciò che quivi è di maggiore interesse"<ref>APUG, faldone ''Archivio PUG, Documenti, storia, notizie.'' </ref>. La sua richiesta venne accolta e parte del materiale conservato nella Biblioteca fu trasferito in diverse sedi: tra quelle note possiamo annoverare la villa concessa ai gesuiti dal principe [https://it.wikipedia.org/wiki/Alessandro_Raffaele_Torlonia Alessandro Raffaele Torlonia] a Castel Gandolfo (via Ercolano)<ref>La Villa divenne proprietà dei Gesuiti tra il 1644 e nel 1773 venne incorporata dalla Camera Apostolica. Nel 1774 fu venduta a Lorenzo Marzelli, di professione pasticcere a Roma. Da questi fu data in affitto all’antiquario inglese Tommaso Jenkins, che ne fece un centro per artisti. La Camera Apostolica ne ritornò in possesso nel 1802 per rivenderla nel 1803 a Giuseppe Giorgi. Passò a Carlo Torlonia nel 1843, dopo essere stata acquistata nel 1816 dal Duca Giovanni Torlonia per conto della famiglia Boncompagni. Alessandro Torlonia nel 1875 la concesse ai Gesuiti per la villeggiatura dei novizi di Roma.</ref>, dove essi poterono continuare le attività del noviziato di S. Andrea e la [https://it.wikipedia.org/wiki/Villa_Mondragone Villa Mondragone] a Frascati, dove si era stabilito il Collegio dei Nobili (1865).<lb/> La "segretezza" con cui queste movimentazioni furono condotte lascia poca chiarezza su cosa venne effettivamente estratto dalla biblioteca del Collegio<ref>Il bisogno indicato dalla Congregazione Generale 24ª (1892) di scrivere la storia della Compagnia di Gesù, obbligò al padre generale Luis Martin a sistemare gli archivi antichi della curia generale che erano all’epoca alloggiati  all’ultimo piano del Collegio Germanico Ungarico di Roma (Via di San Nicola da Tolentino, Roma). ''Avere l’Archivio storico a Roma non era sicuro; c’era il rischio che il governo se ne appropriasse… Alcuni giorni più tardi ho saputo grazie al P. Ehrle'' –scrive Martín- ''che il governo italiano era molto interessato a confiscare tutto il materiale, così aveva detto al P. Ehrle lo stesso direttore dell’archivio di Stato di Roma''. (Eguillor, J.R., Revuelta, M. y Sanz de Diego, R. Mª (Eds.) (1988). ''Memorias del P. Luis Martín. General de la Compañía de Jesús (1846-1906)''.  Tomo II (1891-1906), p. 757. Pertanto, il generale decise di portare tutto l’Archivio alla città di Exaten (Regno dei Paesi Bassi). Il trasloco si fece in assoluto segreto, anche tra i gesuiti, perfino i superiori italiani furono tenuti all’oscuro del piano. </ref>. Sappiamo però che una parte dei manoscritti e degli stampati portati a Villa Torlonia venne acquisita dalla Biblioteca Apostolica Vaticana<ref> Un catalogo manoscritto (APUG 3289), le cui copie sono oggi conservate in APUG e negli archivi della Biblioteca Apostolica Vaticana (''Arch. Bibl. 109''), fa riferimento ad una vendita di manoscritti che include sia i titoli del catalogo redatto da José Ruysschaert, sia i manufatti acquisiti da Wilfrid Voynich. Una corrispondenza fra i Gesuiti, il prefetto della BAV Franz Ehrle S.J., Papa Pio X e il suo segretario dimostra che questi manoscritti erano conservati a Villa Torlonia, e che la vendita al Vaticano venne conclusa nel luglio 1912. Per maggiori dettagli sulla transazione dei manoscritti del Collegio Romano, cfr. Potenza, Francesca, ''Un acquisto da farsi'' prudenter et sine strepitu '': l'arrivo in Vaticana di manoscritti e stampati del Collegio Romano all'inizio del XX secolo'', in Νέα ῾Ρώμη. Rivista di ricerche bizantinistiche, 19 (2022). Circa 370 manoscritti, alcune edizioni aldine e volumi a stampa.</ref>, mentre un’altra parte rimase a Castel Gandolfo fino al 1919, quando P. Tacchi Venturi SJ intervenne per riportare questo materiale all’Università Gregoriana, nella sede dell'epoca, a Palazzo Gabrielli-Borromeo. Quest’ultima parte di manoscritti e stampati è quella che andrà a costituire il fondo principale dell’APUG.</p>
 In seguito alle [https://it.wikiversity.org/wiki/Eversione_del_patrimonio_ecclesiastico#:~:text=Le%20leggi%20eversive,-modifica&text=Con%20il%20regio%20decreto%20n,comune%20ed%20avessero%20carattere%20ecclesiastico. leggi eversive] lo stato italiano mise in atto la confisca del Collegio Romano con la sua  biblioteca. Questo atto diede origine alla Biblioteca Nazionale di Roma.
-Anche il Museo Kircheriano fu confiscato, ma molti dei libri e dei manoscritti che ne facevano parte erano già stati trasferiti alla biblioteca del Collegio Romano. Alcuni dei manufatti del suo museo sono attualmente conservati al Museo Etnografico Pigorini, all'EUR. Le vicende della biblioteca dopo la morte del D. furono abbastanza movimentate: la vedova, accedendo ai desideri espressi dal marito, con atto di donazione 6 marzo 1855 la cedette alla Compagnia di Gesù, lasciando libertà di scelta sul luogo dove sistemarla ma con condizione, che, in caso di soppressione dell'Ordine, essa dovesse passare all'imperatore d'Austria pro tempore, salvo restituzione in caso di ricostituzione. Nel 1873, in seguito alla legge di soppressione delle corporazioni religiose romane, l'imperatore ordinò al suo inviato a Roma, barone J. A. Hübner, di prenderne possesso e di depositarla nel palazzo dell'ambasciata austriaca, comunicando al generale dei gesuiti la sua intenzione di trasferirla in Austria. Il generale si oppose. Allora l'imperatore stabilì di restituirla all'Ordine, a patto che fosse trasportata in una casa fuori d'Italia. Il generale la fece portare a Vienna nel 1877, dove rimase per quasi cinquant'anni, prima nella casa di piazza dell'Università, e poi nel collegio dei gesuiti. Nel 1920, dopo la caduta dell'Impero asburgico, si decise di ritrasferire la biblioteca Rossiana a Roma, aprendola a tutti gli studiosi: la migliore soluzione parve quella di donarla al papa. Benedetto XV accettò, svolgendo a Vienna i passi necessari al
+Anche il Museo Kircheriano fu confiscato, ma molti dei libri e dei manoscritti che ne facevano parte erano già stati trasferiti alla biblioteca del Collegio Romano. Alcuni dei manufatti del suo museo sono attualmente conservati al Museo Etnografico Pigorini (Roma) e al Museo Egizio di Torino. Le vicende della biblioteca dopo la morte del D. furono abbastanza movimentate: la vedova, accedendo ai desideri espressi dal marito, con atto di donazione 6 marzo 1855 la cedette alla Compagnia di Gesù, lasciando libertà di scelta sul luogo dove sistemarla ma con condizione, che, in caso di soppressione dell'Ordine, essa dovesse passare all'imperatore d'Austria pro tempore, salvo restituzione in caso di ricostituzione. Nel 1873, in seguito alla legge di soppressione delle corporazioni religiose romane, l'imperatore ordinò al suo inviato a Roma, barone J. A. Hübner, di prenderne possesso e di depositarla nel palazzo dell'ambasciata austriaca, comunicando al generale dei gesuiti la sua intenzione di trasferirla in Austria. Il generale si oppose. Allora l'imperatore stabilì di restituirla all'Ordine, a patto che fosse trasportata in una casa fuori d'Italia. Il generale la fece portare a Vienna nel 1877, dove rimase per quasi cinquant'anni, prima nella casa di piazza dell'Università, e poi nel collegio dei gesuiti. Nel 1920, dopo la caduta dell'Impero asburgico, si decise di ritrasferire la biblioteca Rossiana a Roma, aprendola a tutti gli studiosi: la migliore soluzione parve quella di donarla al papa. Benedetto XV accettò, svolgendo a Vienna i passi necessari al
 trasferimento, e così, nei primi mesi del 1922, la Rossiana entrò a far parte della Biblioteca apostolica Vaticana, di cui è tuttora una componente importante.
 <p>Nel 1877, passati quattro anni dalla confisca del Collegio Romano da parte dello Stato italiano, Bartolomeo Podestà, bibliotecario attivo nella nuova Biblioteca Nazionale di Roma, [https://archiviopug.org/about/ scrive un rapporto] al Ministro della Pubblica Istruzione con il catalogo dei manufatti trovati in un 'nascondiglio' dalla Giunta liquidatrice poco tempo prima. Interrogato da Podestà rispetto alla natura di questo luogo, l'ultimo rettore del Collegio, P. Vincenzo Cardella SJ, disse di aver avuto notizia di un 'certo ripostiglio' in cui gli antichi padri avevano nascosto del materiale prezioso sin dalla prima soppressione. L'informazione però, risulta vaga e poco verosimile e viene smentita da alcune osservazioni dello stesso Podestà, il quale suggerisce la più verosimile ipotesi che i gesuiti avessero cercato di nascondere, nel suddetto ripostiglio, parte del patrimonio della Biblioteca a ridosso della confisca, spinti dall'imminenza e dalla fretta di celare quanto più materiale possibile. La Biblioteca Nazionale selezionò, fra i manufatti trovati in questa stanza, alcuni elementi ritenuti di maggior valore e li aggiunse alle proprie collezioni; quanto invece considerato di minor importanza venne depositato in uno spazio indicato come 'soffitta'<ref>APUG, ''Manoscritti della soffitta'', in Arm.22 'Storia Archivio' .</ref> e, nel 1948, venne riconsegnato ai gesuiti ed è oggi conservato in APUG con la segnatura ''Fondo Curia''.</p>

@@ Line 1: / Line 1: @@
 =='''Introduzione'''==
 ===L'albero spezzato===
-[[File:Arbre genealogique.jpg|thumb|left|''Arbre généalogique contenant les établissements des Jésuites par toutes la terre et le nombre des sujets qui composent''. Particolare. [https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:Arbre_g%C3%A9n%C3%A9alogique_contenant_les_%C3%A9tablissements_des_J%C3%A9suites_par_toutes_la_terre_et_le_nombre_des_sujets_qui_composent_c,_G.20339.jpg Musée Carnavalet, Histoire de Paris]]
+[[File:Arbre genealogique.jpg|thumb|left|''Arbre généalogique contenant les établissements des Jésuites par toutes la terre et le nombre des sujets qui composent''. Particolare. [https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:Arbre_g%C3%A9n%C3%A9alogique_contenant_les_%C3%A9tablissements_des_J%C3%A9suites_par_toutes_la_terre_et_le_nombre_des_sujets_qui_composent_c,_G.20339.jpg Musée Carnavalet, Histoire de Paris]]]
 <div style="text-align:justify">Il gesuita Athanasius Kircher (1602-1680) spinto dal suo universalismo ideò un orologio universale, [https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Horoscopium_Catholicum_Societ_Iesu%2C_in_Ars_magna_lucis_et_umbrae%2C_Athanasius_Kircher%2C_Amsterdam%2C_1671_-_Museu_da_Ciência_da_Universidade_de_Coimbra_-_University_of_Coimbra_-_Coimbra%2C_Portugal_-_DSC09130.jpg l'''Horoscopium catholicum Societatis Iesu''], un marchingegno sulla carta capace di unificare il tempo e lo spazio innanzi alla diversità dell'orbe conosciuto.  Rappresenta un espediente erudito per contenere la disgregazione di un sistema sociale che mutava nella sua struttura e nella sua semantica.<lb/>
 <p>L' ''horoscopium'' di Kircher, fatto in onore all’elezione del superiore generale Vincenzo Carafa (1545-1649) e destinato alla sua ''Ars magna lucis et umbrae'' (1646), ritrae la propagazione dei gesuiti in quel mondo. La Compagnia di Gesù è un frondoso albero che s’innesta nel corpo stesso di Ignazio di Loyola e spande i suoi rigogliosi rami in cui sono iscritti i nomi delle province e delle città dove l'Ordine si era radicato. Secondo l' ''horoscopium'', la presenza della Compagnia incarnava il versetto del salmo 112: il nome del Signore sia proclamato da oriente a occidente, «a solis ortu usque ad occasum». Questo era un modo per sancire la dimensione cattolica, vale a dire universale della Chiesa grazie all’azione della Compagnia di Gesù. Sulla cima dell'albero, un’aquila bicefala ricordava il principio del potere temporale dell'imperatore e di quello spirituale del papa.

@@ Line 37: / Line 37: @@
 <p>Nel 1877, passati quattro anni dalla confisca del Collegio Romano da parte dello Stato italiano, Bartolomeo Podestà, bibliotecario attivo nella nuova Biblioteca Nazionale di Roma, [https://archiviopug.org/about/ scrive un rapporto] al Ministro della Pubblica Istruzione con il catalogo dei manufatti trovati in un 'nascondiglio' dalla Giunta liquidatrice poco tempo prima. Interrogato da Podestà rispetto alla natura di questo luogo, l'ultimo rettore del Collegio, P. Vincenzo Cardella SJ, disse di aver avuto notizia di un 'certo ripostiglio' in cui gli antichi padri avevano nascosto del materiale prezioso sin dalla prima soppressione. L'informazione però, risulta vaga e poco verosimile e viene smentita da alcune osservazioni dello stesso Podestà, il quale suggerisce la più verosimile ipotesi che i gesuiti avessero cercato di nascondere, nel suddetto ripostiglio, parte del patrimonio della Biblioteca a ridosso della confisca, spinti dall'imminenza e dalla fretta di celare quanto più materiale possibile. La Biblioteca Nazionale selezionò, fra i manufatti trovati in questa stanza, alcuni elementi ritenuti di maggior valore e li aggiunse alle proprie collezioni; quanto invece considerato di minor importanza venne depositato in uno spazio indicato come 'soffitta'<ref>APUG, ''Manoscritti della soffitta'', in Arm.22 'Storia Archivio' .</ref> e, nel 1948, venne riconsegnato ai gesuiti ed è oggi conservato in APUG con la segnatura ''Fondo Curia''.</p>
-==Fondi sul Collegio Romano==
+==I documenti==
 <p>Relativamente al periodo Ottocentesco, dal 1824 (restituzione del Collegio alla Compagnia di Gesù) al 1873 (soppressione degli Ordini religiosi), oltre ai documenti disseminati nel [https://www.unigre.it/archivioimg/Cataloghi/Collegio_Romano.htm ''Fondo APUG'']<ref>A titolo di esempio si veda la descrizione del Faldone [https://manus.iccu.sbn.it/cnmd/0000223070 APUG 135B] dove si trovano materiali cinquecenteschi relativi alla fondazione del Collegio Romano e i primissimi atti accademici datati 1575-1582.</ref> è presente un corpus documentario denominato ''[https://manus.iccu.sbn.it/en/search-libraries/-/bib/fund/1402 ''Fondo Collegio Romano'']''.<br>
 Si tratta di una trentina di faldoni contenenti materiale relativo a Collegio Romano, all'Università Gregoriana e al Collegio di Mondragone che vennero inviati nel 1984 dall'archivista della Provincia Romana<ref>La Provincia Romana dal 1831 al 1978 diverrà Provincia d'Italia fino al 2017 e successivamente Provincia Euro-Mediterranea.</ref>, Vincenzo Pellicciotta SJ, all'archivista della Pontificia Università Gregoriana Padre Vincenzo Monachino SJ, trattenendo solo una minoranza di documenti afferenti alla Provincia.  <br>

@@ Line 44: / Line 44: @@
 ==='''Temi scelti'''===
-Al fine di seguire e analizzare l'evoluzione di certi concetti chiave, sono stati selezionati alcuni documenti del Fondo.  Riguardo, per esempio alle ''[[Historia_domus_FCR|Historia domus]]'', alle ''[[Litterae_annuae_FCR|Litterae Annuae]]'', sarà possibile considerare la sopravvivenza o trasformazioni del concetto di ''edificazione''o di  ''informazione'', oppure, dal punto di vista della ricezione di queste forme discorsive, la distinzioni tra i possibili destinatari (''dentro/fuori'') del corpo gesuitico. Attraverso la documentazione di certe prattiche scolastiche come le ''[[Provoche_FCR_Produzioni_accademiche_del_Collegio|provoche]]'', potranno considerarsi i concetti di ''emulazione'', ''competizione''o ''collaborazione''. <br>
+Al fine di seguire e analizzare l'evoluzione di certi concetti chiave, sono stati selezionati alcuni documenti del Fondo.  Riguardo, per esempio alle ''[[Historia_domus_FCR|Historia domus]]'', alle ''[[Litterae_annuae_FCR|Litterae Annuae]]'', sarà possibile considerare la sopravvivenza o trasformazioni del concetto di ''edificazione''o di  ''informazione'', oppure, dal punto di vista della ricezione di queste forme discorsive, la distinzioni tra i possibili destinatari (''dentro/fuori'') del corpo gesuitico. Attraverso la documentazione di certe prattiche scolastiche come le ''[[Provoche_FCR_Produzioni_accademiche_del_Collegio|provoche]]'', potranno considerarsi i concetti di ''emulazione'', ''competizione'' o  ''collaborazione''. <br>
 <!--[[Fondo Collegio Romano#Serie_archivistiche|'''Elenco delle Serie archivistiche''']]-->